解深密经

经简介

法相宗（唯识宗）根本经典，瑜伽行派核心。经中系统阐述了三时教判（有教、空教、中道教）、八识、三自性、唯识中道等重要义理。全经共八品，以解甚深密意，显唯识中道，是研究唯识学的重要依据。

核心教义

三时教判，三自性义，八识唯识。一切法无自性，皆依他起，遍计所执性空，依他起性如幻，圆成实性离言。中道了义，非有非空。

经文正文

第1品 序品第一

如是我闻。
一时，薄伽梵住最胜光曜七重多宝广大宫殿，与大苾刍众无量无数俱胝那庾多百千皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心善解脱，慧善解脱，调伏一切大龙之性，所作已办，所应作者皆悉已办，弃舍重担，已得自义，已证涅槃，心善得度，一切结缚皆悉断除，善知一切心自在行，及苾刍众无量无数俱胝那庾多百千皆有学地。
复有菩萨摩诃萨众无量无数俱胝那庾多百千，从于种种诸佛刹土而来集会，是诸菩萨摩诃萨众，一切皆是一生所系，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转，皆得陀罗尼，无碍辩才，逮得诸忍，住于诸地，于诸菩萨所行之行，已到究竟。
复有不可说不可说天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，持种种供具而来集会，供养恭敬、尊重赞叹。
尔时，世尊住最胜光曜七重多宝广大宫殿，与无量无数声闻、菩萨大众俱，恭敬围绕而为说法。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名慈氏，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，我今欲问如来、应、正等觉，少有所疑，惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”慈氏，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是之义。善男子，恣汝意问，如来、应、正等觉，当为汝说，令汝一切疑网皆断。”
时慈氏菩萨摩诃萨蒙佛听许，欢喜踊跃，白佛言：”世尊，诸有发趣菩萨乘者，以何为本？云何而发趣？由谁发趣？以何为相？以何为境？何者是行？何者是位？何者清净？何者究竟？作何增益？有何下劣？有何出离？何者发趣？何者圆满？何者转进？”
尔时，世尊告慈氏菩萨摩诃萨曰：”善哉！善哉！善男子，汝今能问如来、应、正等觉如是之义。善男子，汝已久发趣菩萨乘，已到究竟菩萨行故，久修一切菩萨行故，久能圆满一切佛法，久已积集无量福慧资粮，久已证得无量百千三摩地门，久已供养无量诸佛，久已承事无量善友，久已成熟无量有情，久已严净无量佛土。善男子，汝今乃能请问如来如是深义。”
佛言：”善男子，谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
慈氏菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告慈氏菩萨曰：”善男子，诸有发趣菩萨乘者，以大悲为本，从大悲生，从大悲起，由大悲发。何以故？若诸菩萨成就大悲，是则不于自身安立乐想，常于一切有情安立乐想。是故菩萨恒常发起如是之心：’若诸有情堕在地狱、傍生、鬼界，我当拔济令得解脱，安立于善趣及涅槃中。’善男子，由是因缘，诸菩萨摩诃萨以大悲为本，从大悲生，从大悲起，由大悲发。”
佛告慈氏：”善男子，诸有发趣菩萨乘者，以六波罗蜜多为相，以六波罗蜜多为境，以六波罗蜜多为行，以六波罗蜜多为位。何以故？由六波罗蜜多，菩萨摩诃萨发趣一切智。”
说是法时，会中众会三万二千天子，一切皆得无生法忍。
尔时，世尊告慈氏菩萨摩诃萨曰：”善男子，我今为汝略说菩萨发趣之相，所谓菩萨发趣大乘，以如是因、如是缘、如是相、如是行、如是位、如是清净、如是究竟而得转进。”

第2品 胜义谛相品第二

尔时，胜义生菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，我今欲问如来、应、正等觉，少有所疑，惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”善男子，恣汝意问，当为汝说。”
胜义生菩萨白佛言：”世尊，如佛世尊余处，为诸声闻以无量门，宣说诸法蕴相应性、处相应性、缘生相应性、食相应性、谛相应性、界相应性；又为菩萨以无量门，宣说诸法波罗蜜多相应性、菩提分法相应性、如来十力相应性、四无所畏相应性、十八不共佛法相应性。世尊，如是一切法相，为是世俗谛故施设？为是胜义谛故施设？”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是深义。善男子，谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
胜义生菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，如是诸法相，皆是世俗谛之所摄，非胜义谛。善男子，胜义谛相，微细甚深，难可了知，难可通达，难可证觉，非寻思境界，唯是诸佛如来之所知见。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，胜义谛相，超过一切寻思境相，超过一切诸法性相，超过一切言说境界，超过一切见闻觉知，是故我说胜义谛相，微细甚深，难可了知。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，胜义谛者，谓一切法无自性性。何以故？由一切法，无自性故，说名空性。空性者，即是胜义。胜义者，即是诸法无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，如是胜义谛相，当知即是甚深缘起，离一切相，离一切见，离一切戏论，离一切分别，离一切言说，离一切文字，离一切思惟，离一切觉观。何以故？一切法相，皆由分别之所建立；胜义谛中，无有分别，亦无分别所行境界。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，胜义谛者，谓一切法平等法性。一切法者，谓善、不善、无记法；有漏、无漏法；世间、出世间法；有为、无为法。如是诸法，同一法性，一味一相，所谓无相。是名胜义谛相。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，胜义谛相，复有五种：一者、相无自性性；二者、生无自性性；三者、胜义无自性性；四者、圆成实相；五者、法界相。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，云何相无自性性？谓一切法，假名安立，自相、共相，皆不可得。何以故？由一切法，但假名字，假立言说，而假名字，亦无有相。是故说名相无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，云何生无自性性？谓一切法，依他众缘而得生起，无有自然、自在之性，亦无主宰、实有之性。何以故？众缘所生，无有自性；无自性故，说名生无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，云何胜义无自性性？谓一切法，由胜义故，无有自性。何以故？胜义谛者，一切法中无我、我所，远离一切戏论分别，是故说名胜义无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，云何圆成实相？谓一切法真如、法界、不思议界，是名圆成实相。圆成实相者，即是胜义谛相。”
佛告胜义生菩萨曰：”善男子，云何法界相？谓一切法，无始时来，真如性相，一味、一相、一性、一缘、一归、一趣，是名法界相。法界相者，即是胜义谛相。”
说是法时，会中有七千菩萨摩诃萨，一切皆得无生法忍。

第3品 心意识相品第三

尔时，广慧菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，如佛世尊余处，说心意识相。世尊，云何心意识差别之相？云何心意识所依境界？云何心意识所依止处？惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”广慧，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是深义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
广慧菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，心意识相，微细甚深，难可了知，难可通达，一切凡夫、声闻、独觉，不能如实觉了知见。何以故？一切凡夫，于五取蕴，计我、我所，于内六处、外六处，不了知故，起诸分别，流转生死。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，此中何者是意？谓一切时，缘阿赖耶识，恒常无间，思量我相。意者，谓恒审思量，行相微细，相续不断。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，此中何者是识？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六识身，依六根、六尘而得生起。了别诸法，说名为识。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，此中何者是心？谓阿赖耶识，亦名阿陀那识，亦名异熟识。何以故？此识能持一切诸法种子，令不失故，名阿赖耶；能执持身，令不坏故，名阿陀那；能引生死，异熟果故，名异熟识。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，阿赖耶识，微细甚深，一切凡夫不能觉了。所以者何？一切凡夫，不能如实觉知阿赖耶识故，计我、我所，起诸烦恼，造作诸业，流转生死。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，譬如瀑布，流注不断，前水后水，相续不绝，而诸有情，于中见有一性、常性、主宰之性。如是广慧，阿赖耶识，相续流转，如瀑流水，而诸有情，不能如实觉知其相，计我、我所。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，阿赖耶识，与七转识，互为缘生。何以故？阿赖耶识为种子依故，眼识等七转识，依之而生；眼识等七转识，复于阿赖耶识中熏习种子故，阿赖耶识得增长。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，如四大海，依止大地，风所击故，起于波浪，相续不绝，亦无断绝。如是广慧，阿赖耶识，依止转识，境界风动，起七转识波浪之相，相续不绝，亦无断绝。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，阿赖耶识，所缘境界，微细难知。谓了别内、外器世间。内者，谓执受有色根身，及有漏种子；外者，谓器世间相。此二种相，皆是阿赖耶识之所了别。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，阿赖耶识，是异熟果，由先世业之所熏习，故于现受种种果报。一切有情，各各差别，谓诸善趣、诸恶趣中，受种种身，皆由阿赖耶识先业熏习之所招感。”
佛告广慧菩萨曰：”广慧，若诸菩萨，如实了知心意识相，如是则能了知一切法空，离于我见，断诸烦恼，证得涅槃。”
说是法时，会中有八千菩萨摩诃萨，得无生法忍。

第4品 一切法相品第四

尔时，德本菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，如佛世尊，以无量门说一切法相。世尊，一切法相，云何建立？云何差别？惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”德本，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是之义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
德本菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告德本菩萨曰：”德本，一切法相，略有三种。何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。善男子，如是三相，摄一切法相。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，云何遍计所执相？谓一切法，假名安立，自性差别，假立言说，所谓色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识界乃至意识界，如是等类，一切诸法，由遍计故，执有自性，执有差别。是名遍计所执相。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，遍计所执相者，当知即是无相。何以故？由假名字、假立言说之所安立，无有实法。譬如有人，于夜暗中，见有杌木，谓之为鬼，便生惊怖。如是德本，一切有情，于依他起相上，遍计所执，谓有实法，生诸烦恼，造作诸业，流转生死。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，云何依他起相？谓一切法，依他众缘而得生起。何等众缘？所谓种子为因，助缘为缘。云何种子？谓阿赖耶识中，一切法种子。云何助缘？谓根、境、作意等。由众缘故，诸法得生。是名依他起相。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，依他起相者，当知是幻相。何以故？众缘所生，无有自性，如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如谷响、如阳焰、如芭蕉、如泡沫、如影。善男子，依他起相，亦复如是，从因缘生，无有实性。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，云何圆成实相？谓一切法，真如、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。是名圆成实相。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，圆成实相者，当知即是第一义谛，即是胜义，即是法身，即是如来藏，即是真如，即是法界，即是涅槃。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，遍计所执相，依依他起相而有；依他起相，依圆成实相而有。何以故？由有圆成实相故，起依他起相；由有依他起相故，起遍计所执相。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，譬如有人，于夜暗中，见有杌木，谓之为鬼，便生惊怖。此中鬼者，即是遍计所执相；杌木者，即是依他起相；杌木实性，即是圆成实相。何以故？由有杌木故，起于鬼想；由有暗缘故，起于鬼想。若明了时，知是杌木，鬼想则灭。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，如是一切有情，于依他起相上，遍计所执，谓有实我、实法，起诸烦恼，造作诸业，流转生死。若依善友，闻正法已，如实了知依他起相，如实了知遍计所执相，如实了知圆成实相，则断烦恼，证得涅槃。”
佛告德本菩萨曰：”善男子，一切法相，皆入此三相中。所谓色蕴乃至识蕴，处、界、缘起、食、谛，波罗蜜多、菩提分法、十力、四无所畏、十八不共佛法，如是一切，皆入三相。”
说是法时，会中有十千菩萨摩诃萨，得无生法忍。

第5品 无自性相品第五

尔时，胜义生菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，我曾独在静处，生如是念：’如来所说一切诸法无自性性，是义甚深，谓诸法无自性，是义甚深。’世尊，我今请佛，为我解说无自性相。惟愿哀愍，为我开示。”
佛言：”胜义生，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是深义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
胜义生菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，诸法无自性性，我以三因缘故说。何等为三？一者、相无自性性；二者、生无自性性；三者、胜义无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，云何相无自性性？谓一切法，假名安立，无有自性。何以故？由假名字、假立言说之所安立，无有实法。譬如火轮，旋火轮故，实非轮相，而见轮相。如是一切法，由假名故，说有自性，而实无有自性可得。是名相无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，云何生无自性性？谓一切法，依他众缘而得生起，无有自然、自在、主宰之性。何以故？众缘所生，无有自性。譬如幻事，依咒术、依草木、依幻化人，而得显现，实无有实。如是一切法，依因缘生，无有自性。是名生无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，云何胜义无自性性？谓一切法，于胜义中，无有自性。何以故？胜义谛者，一切法中无我、我所，离一切戏论，离一切分别，离一切言说。是故一切法，于胜义中，无有自性。是名胜义无自性性。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性故，生无自性性故，胜义无自性性故。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，若有有情，闻说诸法皆无自性，不惊不怖，不生异执，当知是人，不为邪见之所迷惑，能于佛道得不退转。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，我依如是三种无自性性，说一切法皆无自性。此中复有二种：一者、世俗谛；二者、胜义谛。世俗谛者，谓一切法假名安立，随顺世间言说而有。胜义谛者，谓一切法真如性相，离一切相，离一切言说。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，世俗谛相，当知即是遍计所执相、依他起相。胜义谛相，当知即是圆成实相。何以故？圆成实相，是胜义谛，是最胜义，是第一义，是清净义，是真实义。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，若有善男子、善女人，闻说如是三种无自性性，信解受持，读诵通利，为他解说，当知是人，于佛菩提不复退转。”
佛告胜义生菩萨曰：”胜义生，复有菩萨，依此三种无自性性，修奢摩他、毗钵舍那，渐次修习，当得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”
说是法时，会中有十二千菩萨摩诃萨，得无生法忍。

第6品 分别瑜伽品第六

尔时，慈氏菩萨摩诃萨，白佛言：”世尊，如佛所说，菩萨修奢摩他、毗钵舍那，云何而修？以何因缘而得修习？以何为相？以何为境？云何次第？云何圆满？惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”慈氏，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是之义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
慈氏菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，若诸菩萨，于大乘中，发趣大乘，修大乘行，当依四种所缘境界，修奢摩他、毗钵舍那。何等为四？一者、有分别影像所缘境界；二者、无分别影像所缘境界；三者、事边际性所缘境界；四者、所作成办所缘境界。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，云何有分别影像所缘境界？谓诸菩萨，于内心中，思惟诸法共相、自相，所谓无常、苦、空、无我，因、果、缘起，蕴、处、界等，如是诸法，于心中现，有分别故，名有分别影像。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，云何无分别影像所缘境界？谓诸菩萨，于内心中，不取诸法自相、共相，离于分别，唯观影像，清净寂灭，离诸戏论，是名无分别影像所缘境界。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，云何事边际性所缘境界？谓诸菩萨，如实了知一切诸法，穷尽法性，边际实际，更无过此。何以故？一切诸法，性相皆空，离于言说，离于思惟，是名事边际性所缘境界。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，云何所作成办所缘境界？谓诸菩萨，已得究竟，已到彼岸，所作已办，无复所作，证得无上正等菩提，是名所作成办所缘境界。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，奢摩他者，谓心一境性，专注一缘，不散不乱，是名奢摩他。毗钵舍那者，谓于诸法，如实观察，遍分别、遍了知、遍觉知，是名毗钵舍那。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，奢摩他、毗钵舍那，二法相资，不相舍离。何以故？由奢摩他故，心得寂静；由毗钵舍那故，慧得清净。心寂静故，不散不乱；慧清净故，能如实知。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，若诸菩萨，唯修奢摩他，不修毗钵舍那，则于诸法，不能如实觉了知见，堕在无明黑暗之中。若唯修毗钵舍那，不修奢摩他，则心散乱，不能安住，亦不能得如实知见。是故菩萨，应双修二法。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，菩萨修习奢摩他、毗钵舍那，有五过失，应当远离。何等为五？一者、懈怠；二者、忘失教授；三者、沉掉；四者、不作行；五者、作行。复有八断行对治：欲、精进、信、轻安、正念、正知、思、舍。”
佛告慈氏菩萨曰：”慈氏，若诸菩萨，依四所缘，修奢摩他、毗钵舍那，远离五过，修习八断行，渐次增进，当得圆满阿耨多罗三藐三菩提。”
说是法时，会中有十五千菩萨摩诃萨，得无生法忍。

第7品 地波罗蜜多品第七

尔时，清净慧菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，如佛所说，菩萨十地，及六波罗蜜多。世尊，云何菩萨十地？云何六波罗蜜多？云何地地差别？云何波罗蜜多差别？惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”清净慧，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是之义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
清净慧菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，菩萨十地者，谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。是名菩萨十地。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，六波罗蜜多者，谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。是名六波罗蜜多。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，初极喜地，菩萨已证得真如故，初获圣性，是故生大欢喜。此地中，布施波罗蜜多，最为增上。何以故？初入地时，一切所有，悉皆能舍，是故布施波罗蜜多而得圆满。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第二离垢地，菩萨具足清净戒行，远离一切犯戒垢故，名离垢地。此地中，持戒波罗蜜多，最为增上。何以故？菩萨于此地中，净修尸罗，一切微细诸恶律仪，皆悉远离，是故持戒波罗蜜多而得圆满。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第三发光地，菩萨修习禅定，发智慧光，破无明闇，名发光地。此地中，忍辱波罗蜜多，最为增上。何以故？菩萨于此地中，能忍一切违逆之境，心不动故，是故忍辱波罗蜜多而得增上。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第四焰慧地，菩萨智慧光明，炽然增盛，如火焰发，名焰慧地。此地中，精进波罗蜜多，最为增上。何以故？菩萨于此地中，勇猛精进，修诸善法，无有厌足，是故精进波罗蜜多而得增上。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第五极难胜地，菩萨于真俗二智，更互相违，而能合之，令得相应，是故极为难胜。此地中，静虑波罗蜜多，最为增上。何以故？菩萨于此地中，能令一切三摩地门，自在现前，是故静虑波罗蜜多而得增上。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第六现前地，菩萨住缘起智，般若现前，名现前地。此地中，般若波罗蜜多，最为增上。何以故？菩萨于此地中，观一切法，缘起性空，般若智慧，最胜增上，是故般若波罗蜜多而得增上。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第七远行地，菩萨从初地来，修诸行愿，至于此地，能至无相住，功用满足，名远行地。菩萨于此地中，一切波罗蜜多，皆得增上，智慧方便，善巧成就。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第八不动地，菩萨住于无相，一切烦恼不能动乱，名不动地。菩萨于此地中，一切功德，任运增进，不复加功，自然增长。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第九善慧地，菩萨成就微妙智慧，能令一切有情，种种说法，而得度脱，名善慧地。菩萨于此地中，得无碍解，说法无碍。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，第十法云地，菩萨智身，圆满成就，如大云起，普覆一切，名法云地。菩萨于此地中，得大法智，能于一切诸佛大会，作大法雨，度脱无量无数有情。”
佛告清净慧菩萨曰：”清净慧，如是菩萨十地，从于初地，至于第十地，渐次修习，渐次圆满，证得阿耨多罗三藐三菩提。”
说是法时，会中有二万菩萨摩诃萨，得无生法忍。

第8品 如来成所作事品第八

尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨，从座而起，整衣服，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”世尊，如佛所说，如来成所作事智。世尊，云何如来成所作事智？云何如来成所作事？惟愿哀愍，为我解说。”
佛言：”曼殊室利，善哉！善哉！汝今能问如来、应、正等觉如是之义。谛听！谛听！极善思惟，今为汝说。”
曼殊室利菩萨言：”唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来有五事，不可思议。何等为五？一者、如来身业不可思议；二者、如来语业不可思议；三者、如来意业不可思议；四者、如来神通不可思议；五者、如来功德不可思议。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，云何如来身业不可思议？谓如来身，具三十二相、八十种好，一一相中，有无量无数百千光明，一一光明，能照无量无数世界。如来身相，不可思议，一切有情，无能测量。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来身者，即是法身，即是真身，即是常住身，即是不变易身。何以故？如来法身，离一切相，离一切见，离一切戏论，离一切分别，离一切言说。是故如来身业，不可思议。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，云何如来语业不可思议？谓如来语，能令一切有情，各各得解。何以故？如来一音说法，随诸有情，种种差别，种种意乐，种种根性，各各闻解。谓诸天人，闻天语解；诸人闻人语解；诸龙闻龙语解；乃至一切有情，各闻本语，而得解了。是故如来语业，不可思议。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来语者，即是法音，即是梵音，即是深远音，即是雷音，即是柔软音，即是和适音，即是尊慧音，即是微妙音。如来语业，有六十四种梵音，一一梵音，有无量百千眷属音声。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，云何如来意业不可思议？谓如来意，住于平等，住于大悲，住于大舍，恒常安住无碍解脱。如来一念，能知一切有情心行；如来一念，能知一切诸法性相。是故如来意业，不可思议。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来意者，即是智身，即是慧身，即是解脱身，即是法身。何以故？如来智慧，圆满成就，于一切法，如实了知，无有障碍，无有忘失。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，云何如来神通不可思议？谓如来神通，于一念顷，能过无量无数世界；能现一身，遍满一切诸佛国土；能以一身，作无量身；能以无量身，作一身。如来神通，自在无碍，不可思议。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，云何如来功德不可思议？谓如来所有功德，无量无数，不可思议。所谓戒功德、定功德、慧功德、解脱功德、解脱知见功德，如是等功德，无量无边，无有穷尽。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来成所作事智者，谓如来成就如是五种不可思议事，于一切有情，起大悲心，作诸利益，调伏有情，令得解脱。何以故？如来恒常以大悲心，观察一切有情，何者堪受调伏，何者已得调伏，何者未得调伏，随其根性，而为说法，令得解脱。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，如来成所作事，当知非有功用，非无功用。何以故？如来法身，离一切功用，离一切分别，是故非有功用；然由本愿自在力故，能现一切所作事，利益有情，是故非无功用。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，譬如大地，能生一切草木丛林，而于大地，无有分别，无有功用，自然能生。如是曼殊室利，如来法身，离一切分别，离一切功用，而能现作一切利益有情之事。”
佛告曼殊室利菩萨曰：”曼殊室利，若诸菩萨，能信解如来成所作事智，当知是人，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转，于如来智慧，得不退转。”
说是法时，会中有三万二千菩萨摩诃萨，得无生法忍。
尔时，世尊说此经已，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。