杂阿含经

经简介

《杂阿含经》是四阿含之一，因经文杂乱随问而答、内容驳杂而得名。全经收录了约1300多篇经文，是最接近原始佛教风貌的经典。经中佛陀对各种修行问题给予了直接而简练的回答，被认为是”佛法的百科全书”。

核心教义

杂乱随问而答的经文集

经文正文

第1品 十二因缘经第一

十二因缘经第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说，十二因缘法。汝等谛听，善思念之。」

「所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。是名苦集。」

「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。是名苦灭。」

「比丘当知，此十二因缘，非我所作，亦非余人作。法性常住，法住法界，法尔如是。诸佛出世，若不出世，此法常住。」

「云何为无明？谓不知前际，不知后际，不知前后际。不知内，不知外，不知内外。不知业，不知报，不知业报。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集，不知灭，不知道。如是一切不知，是名无明。」

「云何为行？行有三种：身行、口行、意行。行有二种：福行、罪行。复有一种不动行。行即是业，业名为行。」

「云何为识？识有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识身，缘名色转。」

「云何为名色？名者，谓受、想、行、识四阴。色者，谓四大，及四大所造色。名色二法，相依而立。」

「云何为六入？眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。名色缘六入，六入缘触。」

「云何为触？眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。三事和合，故名为触。」

「云何为受？苦受、乐受、不苦不乐受。从触生受，故触缘受。」

「云何为爱？欲爱、色爱、无色爱。从受生爱，故受缘爱。」

「云何为取？欲取、见取、戒取、我语取。从爱生取，故爱缘取。」

「云何为有？欲有、色有、无色有。从取生有，故取缘有。」

「云何为生？彼彼众生，于彼彼聚，生起出胎，蕴得界得，诸根满足，是名为生。」

「云何为老死？老者，发落发白，面皱皮缓，身曲气弱，根熟败坏。死者，彼彼众生，于彼彼聚，舍阴舍命，身坏命终，是名为死。」

佛告比丘：「此十二因缘，展转相因，犹如连锁。无有作者，亦无受者。但从因缘，和合而有。」

「若欲断此，生死因缘，当断无明。无明断故，诸行皆灭。犹如截树，根断则枝，一切皆枯。」

「汝等比丘，当勤精进，修八正道，断无明源，尽生死本。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第2品 四圣谛经第二

四圣谛经第二

如是我闻：一时，佛在波罗奈国，仙人住处，鹿野苑中。与五比丘俱。

尔时，世尊告五比丘：「汝等当知，有四圣谛。何等为四？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道迹圣谛。」

「云何苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。是名苦圣谛。」

「生苦者，众生在生，受诸辛苦。胎中垢秽，生时艰难。是名生苦。」
「老苦者，发白齿落，眼暗耳聩，身偻气微，行步苦患。是名老苦。」
「病苦者，四大不调，百病生长。头痛目眩，腹痛背膂。种种苦恼，不可称计。是名病苦。」
「死苦者，四大分离，命欲终时，万苦兼至。是名死苦。」
「怨憎会苦者，恶人恶友，常共会遇。虽欲远离，而不能离。是名怨憎会苦。」
「爱别离苦者，父母妻子，兄弟姊妹，亲爱之人，常愿共居，而辄别离。是名爱别离苦。」
「求不得苦者，所欲之事，求不能得。求富不得，求贵不得，求长寿不得。是名求不得苦。」
「五阴炽盛苦者，色阴炽盛、受阴炽盛、想阴炽盛、行阴炽盛、识阴炽盛。是名五阴炽盛苦。」

「云何苦集圣谛？所谓爱。爱能生苦，集起诸苦。欲爱、色爱、无色爱。是名苦集圣谛。」

「云何苦灭圣谛？所谓爱尽。爱尽故苦尽，离欲、灭尽、涅槃。是名苦灭圣谛。」

「云何苦灭道迹圣谛？所谓八正道。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名苦灭道迹圣谛。」

佛告比丘：「我昔未成佛时，坐菩提树下，作是思惟：此法甚深，难解难入。众生乐着，贪欲所覆，难可得悟。」

「我复思惟：若我但说涅槃寂灭，众生必当，不信不受。即先说苦，次说集，次说灭，后说道。次第说法，令其渐悟。」

「比丘当知，四圣谛者，是诸佛母。从四谛生，一切智慧。一切声闻、缘觉、菩萨，皆依四谛，得成道果。」

「汝等比丘，当勤修习，四圣谛观。知苦、断集、证灭、修道。四谛明了，即得解脱。」

尔时，五比丘闻佛所说，即于座上，远尘离垢，得法眼净。

第3品 五蕴经第三

五蕴经第三

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴，汝等当知。何等为五？所谓色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。」

「云何色受阴？谓四大，及四大所造色。是名为色。色是无常、苦、空、无我。众生不了，于中生着，计我我所，故名为受阴。」

「云何受受阴？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。是名为受。受亦无常、苦、空、无我。众生不了，于中生着，故名为受阴。」

「云何想受阴？谓六想身：眼触生想，耳触生想，鼻触生想，舌触生想，身触生想，意触生想。是名为想。想亦无常、苦、空、无我。众生不了，于中生着，故名为受阴。」

「云何行受阴？谓六思身：眼触生思，耳触生思，鼻触生思，舌触生思，身触生思，意触生思。是名为行。行亦无常、苦、空、无我。众生不了，于中生着，故名为受阴。」

「云何识受阴？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是名为识。识亦无常、苦、空、无我。众生不了，于中生着，故名为受阴。」

佛告比丘：「此五阴者，是一切众生，生死之本。众生不了，五阴虚妄，于中执我，及以我所。我见我慢，从此而生。」

「譬如有人，梦中见身，端正姝好。觉已求觅，了不可得。五阴亦尔，虚妄不实。众生颠倒，横计为我。」

「复次，比丘，色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，行如芭蕉，识如幻事。」

「色如聚沫者，聚沫本空，无有坚实。色亦如是，因缘和合，假名为色，无有实体。」
「受如泡者，水泡起灭，须臾不住。受亦如是，苦乐生灭，不久停住。」
「想如焰者，阳焰似水，无有实水。想亦如是，颠倒妄取，无有实义。」
「行如芭蕉者，芭蕉皮叶，层层剥之，中无有实。行亦如是，展转相依，无有自性。」
「识如幻者，幻师幻作，种种色像，皆无有实。识亦如是，因缘幻化，无有作者。」

佛告比丘：「若能观此五阴，如幻如化，无常苦空，无我无我所。即断我见，得须陀洹。」

「汝等比丘，当勤修习，五阴观门。观此五阴，皆悉无常、苦、空、无我。如是观者，得大解脱。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第4品 六入处经第四

六入处经第四

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有六入处，是内六入。复有六入，是外六入。汝等当知，此十二处，是生死本。」

「内六入者：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。」
「外六入者：色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。」

「眼缘色，生眼识。三事和合，故有触。触缘故受，受缘故爱，爱缘故取，取缘故有，有缘故生，生缘故老死忧悲苦恼。如是纯大苦聚生。」

「耳缘声，生耳识。三事和合，故有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。」

「鼻缘香，生鼻识。舌缘味，生舌识。身缘触，生身识。意缘法，生意识。亦复如是。」

「比丘当知，一切众生，皆由六入，触对外尘，起诸烦恼，流转生死。」

「譬如空村，有六开门。有人于中，守护此村。有六大贼，从六门人，劫夺村物，令村空尽。六根亦尔，有六识贼，从六根门，劫取功德法财。」

「复次，比丘，有六触入处，能生爱喜，能生忧苦。眼触生爱喜忧苦，耳、鼻、舌、身、意触，亦复如是。」

「若有比丘，于六入处，观是无常、苦、空、无我。见色不喜，见色不忧。闻声、嗅香、尝味、觉触、知法，不喜不忧。于六入处，心无所著，是名比丘，得解脱者。」

佛告比丘：「有六根、六尘、六识，合为十八界。一切诸法，不出十八界。若能了达十八界者，即得解脱。」

「汝等比丘，当自勉励，观六入处，皆悉无常、苦、空、无我。能如是观，即断烦恼，出离生死。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第5品 七觉分经第五

七觉分经第五

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有七觉分，能令众生，得大觉悟，到涅槃岸。何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。」

「云何名为念觉分？若比丘，身身观念住，受受观念住，心心观念住，法法观念住。彼于尔时，其心不忘，是名念觉分。」

「云何名为择法觉分？若比丘，观一切法，择拣真伪，分别善恶。法应思惟，则便思惟；法不应思惟，则不思惟。是名择法觉分。」

「云何名为精进觉分？若比丘，未生恶法令不生，已生恶法令断除，未生善法令得生，已生善法令增长。精进勇猛，无有懈倦。是名精进觉分。」

「云何名为喜觉分？若比丘，得法喜、得禅喜、得道喜。于佛法中，生大欢喜，踊跃无量。是名喜觉分。」

「云何名为轻安觉分？若比丘，身得轻安，心得轻安。身心猗息，无有粗重。是名轻安觉分。」

「云何名为定觉分？若比丘，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。觉观已息，内净一心，入第二禅。离喜行舍，入第三禅。断苦断乐，入第四禅。身心不动，是名定觉分。」

「云何名为舍觉分？若比丘，不苦不乐，心平等住。不依不着，无有忆想。是名舍觉分。」

佛告比丘：「此七觉分，次第而发。从念觉生择法，从择法生精进，从精进生喜，从喜生轻安，从轻安生定，从定生舍。七觉具足，即得解脱。」

「如人沉香，以渐熏修，便得成香。七觉亦尔，渐次成就，便得解脱。」

「复次，比丘，七觉分者，是诸佛母，能生一切，诸佛菩提。一切声闻、缘觉、菩萨，皆依七觉，得成道果。」

「汝等比丘，当勤修习，七觉之法。常念不忘，择法分别，精进不退，喜踊无量，轻安自在，定心不乱，舍心平等。七觉具足，必得涅槃。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第6品 八道圣经第六

八道圣经第六

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有八圣道，能至涅槃，是故名为八圣道分。何等为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

「云何为正见？谓知苦、知集、知灭、知道。知善不善，知有罪无罪，知习不习，知卑胜，知黑白色，知有缘无缘，知要不要。是名正见。」

「云何为正思惟？谓出要思惟、不恚思惟、不害思惟。是名正思惟。」

「云何为正语？谓不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。是名正语。」

「云何为正业？谓不杀、不盗、不邪淫。是名正业。」

「云何为正命？谓比丘，离邪命，以正命自活。不以诈现异相，不以占相吉凶，不以高声现威，不以自说功德，求于利养。是名正命。」

「云何为正精进？谓未生恶法令不生，已生恶法令断除，未生善法令得生，已生善法令增长。是名正精进。」

「云何为正念？谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是名正念。」

「云何为正定？谓离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。觉观已息，内净一心，入第二禅。离喜行舍，入第三禅。断苦断乐，入第四禅。是名正定。」

佛告比丘：「此八正道，是清净道，是直进道，是无碍道，是解脱道。」

「世间一切，诸外道等，各各说有，解脱之道。而实非是，真解脱道。唯此八道，是真解脱。」

「譬如有人，欲求见月。执炬求之，而不能得。若修八正道，即如日出，普照万物，皆悉明了。」

「汝等比丘，当勤修习，八正之道。正见为首，正定为终。八法具足，即得涅槃。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第7品 念处经第七

念处经第七

如是我闻：一时，佛在拘楼瘦国，剑磨瑟昙城。与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有四念处，能令众生，得大清净，度诸忧苦，断灭烦恼，得至涅槃。何等为四？谓身念处、受念处、心念处、法念处。」

「云何名为身念处？比丘者，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧。身有所作，皆悉觉知。」

「复次，比丘，观身不净。从头至足，三十六物，发毛爪齿，皮肉筋骨，肠胃肝肺，屎尿脓血，种种不净，充满其中。内外观察，无一净者。」

「复次，比丘，观身无常。是身念念，生灭不住。犹如芭蕉，中无坚实。又如河流，驶流不息。」

「云何名为受念处？比丘者，苦受时知苦受，乐受时知乐受，不苦不乐受时知不苦不乐受。」

「复知，受是因缘生，因缘灭。苦受、乐受、不苦不乐受，皆悉无常，生灭不住。」

「云何名为心念处？比丘者，有贪心知有贪心，无贪心知无贪心。有嗔心知有嗔心，无嗔心知无嗔心。有痴心知有痴心，无痴心知无痴心。」

「定心知名定心，乱心知名乱心。上心知名上心，下心知名下心。广心知名广心，狭心知名狭心。大心知名大心，小心知名小心。」

「如是，比丘，如实知心，心之生灭，心之流注，皆悉觉知。」

「云何名为法念处？比丘者，内法观法，外法亦观法，内外法亦观法。」

「观五盖法：欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。知此五盖，从何而生，从何而灭。」

「观五阴法：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。知此五阴，是无常、苦、空、无我。」

「观六入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。知六入处，皆是虚妄。」

「观七觉分：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。知七觉分，能至涅槃。」

「观八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。知八正道，是解脱道。」

佛告比丘：「此四念处，是诸佛母，能生一切，诸佛菩提。若有比丘，修四念处，于七觉分，渐得增长，乃至涅槃。」

「汝等比丘，当勤修习，四念处法，勿令忘失。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第8品 正勤经第八

正勤经第八

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正勤，能断一切诸恶不善法，能令一切善法增长。何等为四？」

「一者，未生恶不善法令不生；二者，已生恶不善法令断除；三者，未生善法令得生；四者，已生善法令增长不忘。是名四正勤。」

「云何名为，未生恶不善法令不生？比丘者，眼见色，不起贪爱，不起嗔恚。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。恶法未生，防令不起。」

「比丘当知，恶不善法，其初生时，甚为微细。智者应当，方便遮护。譬如有人，欲护大城，先当防塞，诸小门巷。恶法亦尔，初起微时，当急断之。」

「云何名为，已生恶不善法令断除？比丘者，若有贪欲心起，即当除断，不令久住。若有嗔恚、愚痴心起，亦复如是。已生恶法，即令断灭。」

「譬如有人，为火所烧，即当灭之，勿令增大。已生恶法，亦复如是。急当除灭，不令增长。」

「云何名为，未生善法令得生？比丘者，令未生信根而生，未生精进根、念根、定根、慧根而生。未生七觉分而生，未生八正道而生。」

「譬如农夫，春时播种。善法亦尔，未生当令生。精进勤修，勿令空过。」

「云何名为，已生善法令增长不忘？比丘者，已生信根，令其增长。已生精进、念、定、慧根，令其增长。已生七觉分、八正道，令其增长。」

「譬如人种树，常当溉灌，令得增长。善法亦尔，已生者令增长。日夜精勤，无有懈倦。」

佛告比丘：「此四正勤，是一切善法之本。若有比丘，修四正勤，不久当得，尽诸有漏，现身作证，得阿罗汉。」

「汝等比丘，当自勉励，修四正勤，断恶修善，勿令懈怠。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第9品 如意足经第九

如意足经第九

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有四如意足，能令众生，得如意神通，到于彼岸。何等为四？所谓欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。」

「云何名为欲如意足？若比丘，于欲爱乐，修定断行，是名欲如意足。欲者，欲于善法，欲断烦恼，欲得解脱。以此欲故，得禅定，得神通。」

「欲为根本，一切善法，从欲生故。如人有欲，乃能有所造作。若无欲者，无所能为。」

「云何名为精进如意足？若比丘，发勤精进，修定断行，是名精进如意足。精进者，未生恶法令不生，已生恶法令断除，未生善法令得生，已生善法令增长。」

「精进能到一切处。如人有足，能有所至。精进亦尔，能到涅槃。」

「云何名为心如意足？若比丘，于心爱乐，修定断行，是名心如意足。心者，心定一心，不散不乱。以此心故，能得神通。」

「心为一切法之主。心若调伏，一切诸法，皆悉调伏。若不调心，一切诸法，皆不调伏。」

「云何名为思惟如意足？若比丘，于思惟爱乐，修定断行，是名思惟如意足。思惟者，观一切法，无常、苦、空、无我。如是思惟，能断烦恼。」

「思惟如灯，能照诸法。智慧明了，无所不了。」

佛告比丘：「此四如意足，以定为体，以欲、精进、心、思惟为助。四法和合，得如意足。」

「得如意足已，能现种种神通：一身变为无量身，无量身还为一身。石壁山障，过无有碍。地中出没，如出入水。履水如地，身出火光，手扪日月，乃至梵天，自在无碍。」

「然诸比丘，不以此为，究竟解脱。但以此为，调心方便。心调伏已，然后得入，涅槃之道。」

「汝等比丘，当勤修习，四如意足，令心得定。心定已，即能断结，得阿罗汉。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第10品 根力经第十

根力经第十

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「有五根，能生一切善法。复有五力，能破一切恶法。」

「云何为五根？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。」

「云何信根？信有三宝，信有因果，信有善恶业报，信有过去未来，信有苦集灭道。是名信根。」

「信为根本，一切善法，从信生故。如人有足，能有所至。信亦如是，能入佛法。」

「云何精进根？欲断恶法，欲修善法，勇猛不退，日夜不息。是名精进根。」

「精进能破一切懈怠。如人有力，能破怨敌。精进亦尔，能破烦恼。」

「云何念根？常念生死，常念无常，常念苦空，常念无我，常念三十七品助道之法。是名念根。」

「念能不忘一切善法。如人有手，能取能舍。念亦如是，能持善法。」

「云何定根？摄心一处，不散不乱。入初禅、第二、第三、第四禅。是名定根。」

「定能制心，令不散乱。如人有杖，能扶其身。定亦如是，能持其心。」

「云何慧根？观一切法，皆悉无常、苦、空、无我。知苦、断集、证灭、修道。是名慧根。」

「慧能破一切痴暗。如灯能照一切暗冥。慧亦如是，能破无明。」

「云何为五力？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。」

「信力者，信根增长，能破一切邪见疑网。天魔外道，不能沮坏。是名信力。」

「精进力者，精进根增长，能破一切懈怠懒惰。一切恶法，不能留难。是名精进力。」

「念力者，念根增长，能破一切忘失正念。一切烦恼，不能扰乱。是名念力。」

「定力者，定根增长，能破一切散乱掉动。一切境界，不能摇动。是名定力。」

「慧力者，慧根增长，能破一切无明痴暗。一切邪见，不能迷惑。是名慧力。」

佛告比丘：「此五根五力，次第相生。信为初首，慧为究竟。五根五力，具足成就，即得阿耨多罗三藐三菩提。」

「汝等比丘，当勤修习，五根五力。根力既具，道果自成。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。