大般涅槃经

经简介

《大般涅槃经》是佛陀涅槃前最后所说的经典，系统阐述了”常乐我净”的涅槃四德以及”一切众生皆有佛性”的重要思想。此经的译出对中国佛教产生了深远影响，促成了涅槃师的形成，其佛性论思想也成为中国佛学的核心议题之一。

核心教义

常乐我净，一切众生皆有佛性

经文正文

第1品 寿命品第一

如是我闻：一时，佛在拘尸那竭国力士生地，娑罗双树间，将欲涅槃。

尔时，世尊，与大比丘众，八千人俱。菩萨摩诃萨，三万二千人。其名曰：文殊师利菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、观世音菩萨摩诃萨、大势至菩萨摩诃萨、常精进菩萨摩诃萨、不休息菩萨摩诃萨、辩积菩萨摩诃萨、网明菩萨摩诃萨、贤护菩萨摩诃萨、宝掌菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨，三万二千人，俱在会坐。

尔时，世尊，于晨朝时，入于火界，三摩跋提。以三昧力，令身出水，又出火光。水不灭火，火不烧水。其身安隐，不动不摇。从三昧起，往于娑罗林中。入师子床，北首右胁，累足而卧。

尔时，世尊，告诸大众：诸比丘，我今当为汝等，说于寿命。汝等谛听，善思念之。

比丘，一切众生，寿命不定。如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。今日虽存，明亦难必。是故，汝等，当勤精进，修于圣道。

比丘，我今虽有无量寿命，为度众生，现作短寿。何以故？众生薄福，值佛难故。虽不值佛，亦当为说，如来常住，不变易法。

尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名曰大慧，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊，云何如来，寿命无量？而于此中，现取灭度？

佛言：善哉善哉！大慧，汝今乃能问于如来如是之义。大慧，如来身者，是法身，非是食身。如来寿命，不可思议。为化众生，现有涅槃。

大慧，譬如幻师，善知幻术，化作人身，众人见之，谓为真实。然其幻身，无有生灭。如来亦尔，法身常住，为化众生，现有生灭。

大慧，若有众生，闻是寿命品，生信敬心，是人即得，见佛常住，不入涅槃。何以故？以信力故，得见如来常住不变。

大慧，如来密语，甚深难解。若有人言，如来毕竟入涅槃者，是人不能见于如来。若有人言，如来毕竟不入涅槃，是人亦不能见于如来。

何以故？如来法身，离诸相故，不可说故。为化众生，说有涅槃，及以说法。是故，当知，如来常住，不变易法。

说是法时，八千众生，远尘离垢，得法眼净。万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

第2品 金刚身品第二

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨：善男子，如来身者，是金刚身，非是血肉骨髓之身。何以故？如来修集，无量功德，智慧所成。

大慧，如来身者，即是法身，即是解脱，即是涅槃。是故，不可破坏，不可烧灭，不可朽败。

大慧，如来身者，同一金刚，不可沮坏。何以故？以于无量阿僧祇劫，修习慈心，不害一切诸众生故。修习悲心，救度一切诸众生故。修习喜心，于一切法，生欢喜故。修习舍心，离一切相，无所著故。

大慧，如来身者，从于无量百千三昧之所出生。从于无量百千陀罗尼之所出生。从于无量百千般若波罗蜜之所出生。

是故，如来身，不可称量，不可思惟。一切声闻辟支佛，所不能及。

大慧，若有众生，闻是金刚身品，生信敬心，是人即得，金刚三昧。一切烦恼，不能沮坏。一切众魔，不得其便。

复次，大慧，菩萨摩诃萨，知如来身，是金刚身，非杂食身。虽现受食，而实不食。何以故？为化众生，示现饮食。如影随形，虽现去来，而实无去来。

大慧，譬如日轮，普照世间，一切众生，谓日来去。然其日轮，实无去来。如来亦尔，虽现受食，游行城邑，而实如来，不动不摇。

大慧，若菩萨摩诃萨，能如是知，如来身者，是名见佛。何以故？以见法身，名见佛故。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若如来身，是金刚身，非杂食身，云何如来，而有苦行，六年苦行，然后成道？

佛言：大慧，如来实无，六年苦行。为化众生，示现如是。何以故？欲令众生，知苦行故，舍离懈怠，勤修正道。

大慧，如来法身，本自清净。无有生老病死苦患。示现生老病死者，皆是方便，度众生耳。

说是法时，万二千菩萨，得金刚三昧。

第3品 名字功德品第三

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨：善男子，若有善男子善女人，闻是大般涅槃经名字，生信心者，是人所得功德之聚，不可称量。

何以故？以是经名，能令众生，出离生死，得大涅槃。

大慧，若有众生，闻是经名，不惊不怖，是人则为，已曾供养，无量诸佛。从诸佛所，闻法化生。

大慧，譬如有人，闻甘露名，其命则长。闻毒药名，其命则短。众生亦尔，闻涅槃名，得长慧命。闻生死名，则损慧命。

是故，大慧，若有善男子善女人，闻是经名，恭敬信受，是人当得，涅槃果报。

大慧，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养诸佛，所得功德，不如有人闻此大般涅槃经名，生一念信，所得功德。百分不及一，千分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

何以故？七宝布施，得有为果。闻是经名，得无为果。无为果者，即是涅槃。

大慧，若有众生，书写是经，受持读诵，为他广说，是人所得功德，倍复无量。何以故？不独闻名，亦闻义故。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何但闻名，便得功德？为以名故，得功德耶？为以义故，得功德耶？

佛言：大慧，名及于义，二俱功德。何以故？以名显义故。若无有名，义不可得。是故，闻名，即得功德。闻义，亦得功德。

大慧，譬如有人，闻宝藏名，即往掘之，必得宝藏。闻涅槃名，亦复如是，闻已修行，必得涅槃。

是故，大慧，是大涅槃，名字功德，不可称量。

说是法时，八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

第4品 如来性品第四

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨：善男子，一切众生，悉有佛性。何以故？以如来性，本来具足故。

大慧，譬如金矿，金性具足。以方便故，炼治成金。一切众生，亦复如是，佛性具足。以修行故，得成佛道。

大慧，佛性者，非是色法，非是心法。非内非外，非有非无。非常非断，非生非灭。而一切众生，悉皆有之。

一切众生，为烦恼覆，不能得见。如人衣中，有如意珠，不自知故，受于贫穷。遇善知识，指示令见，即得如意，一切自在。

众生亦尔，佛性在身，为贪嗔痴，之所覆蔽，不能得见。以闻佛法，修八圣道，断烦恼已，即便得见。

大慧，佛性者，即是如来藏。如来藏者，即是法身。法身者，即是涅槃。

是故，大慧，一切众生，皆有涅槃性。皆当作佛。以是义故，无有众生，永灭度者。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若一切众生，皆有佛性，何故众生，有生有灭，有苦有乐，有上中下？

佛言：大慧，佛性是常，不变易故。众生无常，以烦恼故。譬如虚空，体性是常，以云雾故，有覆不覆。佛性亦尔，体性是常，以烦恼故，有见不见。

大慧，若断烦恼，即见佛性。见佛性者，名得涅槃。涅槃者，即是如来。

大慧，菩萨摩诃萨，深观一切众生，皆有佛性。以是观故，于诸众生，起慈悲心，不起害心。何以故？一切众生，是未来佛故。

是故，菩萨摩诃萨，于一切众生，所应生恭敬心，如佛无异。

说是法时，六万八千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。万二千菩萨，得无生法忍。

第5品 一切大众所问品第五

尔时，一切大众，异口同音，而白佛言：世尊，我等今日，欲有所问，唯愿听许。

佛言：善男子等，恣汝所问。我当为汝，分别解说。

尔时，大众白佛言：世尊，云何名大般涅槃？涅槃之义，其相云何？

佛言：善哉善哉！汝等今者，乃能问于如来如是之义。善男子，大般涅槃者，名曰解脱。解脱者，名曰一切法。

何以故？一切法中，无有系缚，无有解脱。无生无灭，无去无来。不可说名，名涅槃者，是假名耳。

善男子，大涅槃者，有三义：一者、大；二者、般；三者、涅槃。

大即是常。以常故，名为大。以大故，名曰法身。法身无边故，常。常故，名大。

般者，名曰不生不灭，不病不老，不苦不乐，是名般。

涅槃者，名曰灭度。灭度者，无有系缚，无有解脱。无有生死，无有涅槃。

是名大般涅槃。

复次，善男子，大般涅槃，有八味。云何为八？一者、常；二者、恒；三者、安；四者、清凉；五者、不老；六者、不死；七者、无垢；八者、快乐。

是名八味。具足八味，名大涅槃。

尔时，大众复白佛言：世尊，云何菩萨，得入涅槃，而不永灭？

佛言：善男子，菩萨摩诃萨，得无生忍，虽入涅槃，而不永灭。何以故？以本愿故，为众生故，还现生死。

善男子，譬如有人，闻甘露药，其名不死。是人闻已，服其药已，虽复死已，亦还更生。菩萨亦尔，服涅槃药，虽入涅槃，以愿力故，还现世间，度脱众生。

善男子，是名菩萨，大方便力。虽知涅槃，而不取证。虽知生死，而不厌离。为众生故，处中而住。

说是法时，万二千天子，远尘离垢，得法眼净。

第6品 现病品第六

尔时，世尊，告诸比丘：诸比丘，我今背痛，欲将息身。汝等若有疑，可问文殊师利。文殊师利，当为汝说。

尔时，文殊师利法王子，知佛世尊，欲现病相，教化众生。即从座起，至佛所，而白佛言：世尊，身中有病，苦痛难忍不？

佛言：文殊师利，我身无病，亦无有苦。为化众生，现病相耳。

文殊师利，一切众生，有身皆病。何以故？身是苦器，从缘生故。

文殊师利，菩萨摩诃萨，示现有病，而实无病。何以故？法身无病，示现病故。

文殊师利，譬如良医，善知方药。见诸病者，为疗病故，现同其病。然后说法，令得除愈。菩萨亦尔，见诸众生，有生死病，为度彼故，现同有身，示现老病，然后说法，令得解脱。

文殊师利，若有众生，见佛病者，即自念言：佛身如是，金刚之体，犹现病相，况我等身，是不坚牢，而得无病？作是念已，勤修圣道，求离身病。以是因缘，得至涅槃。

文殊师利，是名如来，方便善巧，现病度生。

尔时，文殊师利白佛言：世尊，一切众生，身皆是病。云何而得，离于身病？

佛言：文殊师利，若知身病，本性是空，即是离病。何以故？身从缘生，无有自性。无自性故，即是空性。空性中，无病无苦。

文殊师利，若菩萨摩诃萨，观身是空，观病亦空。能如是观者，是名真离病。

尔时，世尊告文殊师利：文殊师利，汝今当知，如来今日，于娑罗林，将入涅槃。为诸众生，示现病相，示现老死，示现涅槃。令诸众生，知身无常，勤求大道。

说是法时，三千大千世界，六种震动。一切众生，皆大悲泣。

第7品 圣行品第七

尔时，佛告文殊师利菩萨摩诃萨：文殊师利，菩萨摩诃萨，有圣行。云何名为圣行？

文殊师利，菩萨摩诃萨，修戒、修定、修慧，是名圣行。

云何修戒？菩萨摩诃萨，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。是名修戒。

复次，菩萨摩诃萨，持戒清净，不缺不穿，无有瑕秽。为菩提故，持于禁戒。不求人天果报，不求声闻辟支佛乘。但为众生，求大涅槃。是名菩萨修戒之相。

云何修定？菩萨摩诃萨，常行独处，乐于闲静。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修四念处，修四正勤，修四如意足，修五根，修五力，修七觉分，修八圣道分。

菩萨摩诃萨，修是三昧，不为自身，得解脱乐。但为众生，得解脱故，修是三昧。是名菩萨修定之相。

云何修慧？菩萨摩诃萨，修四无碍智。云何为四？一者、义无碍智；二者、法无碍智；三者、辞无碍智；四者、乐说无碍智。

复次，菩萨摩诃萨，了知一切法，皆是空相，无相，无作。了知一切众生，皆有佛性。了知涅槃，是常，是乐，是我，是净。

文殊师利，菩萨摩诃萨，修是戒定慧，具足圆满，是名圣行。

尔时，文殊师利白佛言：世尊，圣行之行，几何时得？

佛言：文殊师利，菩萨摩诃萨，若能一念，专心修习，戒定慧者，即得圣行。何以故？以一念心，能破无量诸烦恼故。

文殊师利，譬如有人，持一灯明，入于暗室，百年之暗，一时消除。菩萨亦尔，以一念智，入烦恼暗，无量烦恼，一时消除。

是故，文殊师利，菩萨摩诃萨，当勤修习，如是圣行。

说是法时，八千菩萨，得无生法忍。

第8品 梵行品第八

尔时，佛告文殊师利菩萨摩诃萨：文殊师利，菩萨摩诃萨，复有梵行。云何名为梵行？

文殊师利，梵者，名涅槃。行名智慧。以智慧行，到于涅槃，故名梵行。

复次，文殊师利，梵名不淫。行名善法。修不淫行，故名梵行。

复次，文殊师利，菩萨摩诃萨，有四梵行。云何为四？一者、慈；二者、悲；三者、喜；四者、舍。

云何为慈？菩萨摩诃萨，观众生乐，欲令具足。修慈心定，普缘一切。与众生乐，令得安隐。

云何为悲？菩萨摩诃萨，观众生苦，欲令拔济。修悲心定，普缘一切。救拔众苦，令得解脱。

云何为喜？菩萨摩诃萨，见众生乐，心生欢喜，不生嫉妬。修喜心定，普缘一切。随喜一切，众生善法。

云何为舍？菩萨摩诃萨，于一切法，心无爱恚，不生分别。修舍心定，普缘一切。等观众生，无有冤亲。

文殊师利，是名四梵行。菩萨摩诃萨，行是四梵行，得大果报。

复次，文殊师利，菩萨摩诃萨，行梵行者，于一切众生，常起慈心。如母爱子，无有分别。

何以故？一切众生，皆有佛性。皆当作佛。是故，菩萨，于诸众生，起慈父想，起慈母想。

文殊师利，若菩萨摩诃萨，能修梵行，是人即得，近于佛道。何以故？梵行是佛道根本故。

尔时，文殊师利白佛言：世尊，梵行之行，为在世间，为出世间？

佛言：文殊师利，梵行之行，亦世间，亦出世间。何以故？以修梵行，得生梵天，故名世间。以修梵行，得成涅槃，故名出世间。

文殊师利，菩萨摩诃萨，修梵行者，不取于世间，不证出世间。为化众生，处中而住。是名菩萨摩诃萨，大梵行。

说是法时，三万二千天子，皆得四无量心。

第9品 师子吼菩萨品第九

尔时，师子吼菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊，我今欲有所问，唯愿听许。

佛言：恣汝所问，当为汝说。

师子吼菩萨言：世尊，云何菩萨摩诃萨，得师子吼？复以何义，名师子吼？

佛言：善哉善哉！师子吼，汝今乃能问于如来如是之义。善男子，师子吼者，名决定说。决定说者，宣说如来，常住不变。宣说一切众生，皆有佛性。宣说大涅槃，是常、乐、我、净。

善男子，譬如师子王，处林树间，哮吼之时，一切禽兽，无不惊怖。师子吼菩萨，亦复如是，于大众中，说正法时，一切外道，无不降伏。一切魔众，无不退散。

是名师子吼。

善男子，师子吼菩萨，说于法时，无所怖畏。何以故？以知法故，知空故，知无相故，知无作故。

师子吼菩萨，说一切法，皆悉是空。说一切法，皆悉无相。说一切法，皆悉无作。说一切众生，皆有佛性。说如来法身，常住不变。

说如是法，无所怖畏。是名师子吼。

尔时，师子吼菩萨白佛言：世尊，若一切法，皆悉是空，谁有是师子吼者？

佛言：善男子，师子吼者，亦是空相。何以故？以空相故，得名师子吼。师子吼者，无有相貌，无有言说。无说无示，是名师子吼。

善男子，师子吼者，名大涅槃。大涅槃者，不可宣说。不可说义，名师子吼。

师子吼菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨，得是师子吼？

佛言：善男子，若菩萨摩诃萨，知一切法，不可宣说，而能为诸众生，演说诸法。是名菩萨，得师子吼。

何以故？不可说义，而能说故。是名大方便力，名师子吼。

说是法时，万二千菩萨，得师子吼三昧。

第10品 迦叶菩萨品第十

尔时，迦叶菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊，我今欲有所问，唯愿听许。

佛言：迦叶，恣汝所问。当为汝说。

迦叶菩萨言：世尊，如来今日，欲入涅槃。我等从今，无归无依。唯愿世尊，久住于世，莫入涅槃。

佛言：迦叶，莫作是语。如来法身，常住不变。为化众生，现有去来。

迦叶，汝当观于如来法身，莫观如来生身。生身者，是方便身。法身者，是真实身。

迦叶，若有众生，见于如来生身灭度，生恋慕心，不知法身常住不变。是人则为，大有所失。

若有众生，知如来者，是法身也，常住不变。虽见如来，现取灭度，而不忧恼。是人则为，真见如来。

迦叶，我灭度后，有诸弟子，当有是言：如来已入涅槃，更不现生。是人不能见于如来。

复有弟子，作是念言：如来法身，常住不变。虽现灭度，而实不灭。是人则为，见佛世尊。

迦叶，我今，为汝及诸大众，说于常法。如来是常，不变易法。法是常，僧是常。何以故？以佛性故。

迦叶，若有众生，信如来常住，法常住，僧常住。是人即得，增长善法，得大果报。

迦叶，若有谤言，如来无常，法无常，僧无常。是人则为，断善根人，堕于恶道。

尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名信三宝常住？

佛言：迦叶，若人知佛，是法身，非杂食身。知法，是无为法，非有为法。知僧，是无为僧，非有为僧。是人名为，信三宝常住。

迦叶，若能如是信三宝者，是人即得，毕竟解脱，得大涅槃。

说是法时，三万二千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。