大方广佛华严经

经简介

《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛陀成道后在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣讲的圆满教法。全经展现了佛的报身境界——华藏世界，以及重重无尽、圆融无碍的法界观。被誉为”经中之王”，是大乘佛教最具代表性的经典之一，也是华严宗立宗的根本依据。

核心教义

展现佛的报身境界和重重无尽的法界观，犹如莲花不着水，亦如日月不住空

经文正文

第1品 世主妙严品第一

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成；上妙宝轮及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网、妙香华缨，周匝垂布；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中显现。

其菩提树，高显殊特：金刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，其果光明照耀庄严。此树光明遍照一切。又与诸佛境界相应。

尔时，世尊处于此座，于一切佛土悉皆现前。于座左右，各有八万四千莲华俱时出现；一一莲华，量如大海；其莲华台及以华叶，皆以一切众宝所成。

尔时，世尊从两足趺放百千亿光明色网，照遍十方尽虚空界，一切佛土六种震动。

尔时，东方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名金色，佛号不动智。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名文殊师利，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于佛右边南面而坐。

南方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名乐胜，佛号离垢智。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名普贤，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于佛左边北面而坐。

西方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名金刚刹，佛号普贤智。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名普眼，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于佛后边西面而坐。

北方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名宝焰，佛号清净智。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名金刚藏，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于佛前边东面而坐。

上方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名众宝，佛号莲华智。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名莲华藏，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于虚空中东向而坐。

下方过不可说佛刹微尘数等国土，有世界名普光，佛号观自在。彼佛众中，有菩萨摩诃萨名观世音，与不可说百千亿那由他诸菩萨俱，来诣佛所，顶礼佛足，于佛下方西向而坐。

如是十方一切世界诸大菩萨，皆悉来集；一一各有不可说百千亿那由他菩萨眷属。

尔时，世尊知诸菩萨大众已集，以佛神力，于师子座现大神变，令此道场广博严净。一切诸天各与其属，来诣佛所。

尔时，如来普观大众，而告之曰：

「诸佛子！我已得佛智慧境界，我已得佛神通境界，我已得佛自在境界，我已得佛无碍境界，我已得佛甚深境界，我已得佛难思境界，我已得佛无量境界，我已得佛无边境界，我已得佛无尽境界，我已得佛无等境界。」

尔时，众中有菩萨摩诃萨名普贤，承佛神力，观察十方，而说颂曰：

「佛身普遍诸大会，充满法界无边际，
清净妙色如虚空，普现一切众生前。
或现如来无量寿，或现弥勒大名称，
或现种种诸形相，度脱一切众生类。」

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类而为说法：或说布施，或说持戒，或说忍辱，或说精进，或说禅定，或说智慧，或说慈悲，或说喜舍，或说四谛，或说十二因缘，或说六波罗蜜，或说四摄法，或说四无量心，或说八正道，或说三十七品，或说四加行，或说十地，或说等觉，或说妙觉。

尔时，十方一切世界诸天王等，各与眷属，来诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：

「世尊！我等今日得见如来，闻法受记，甚为希有，得未曾有。」

尔时，世尊告诸天王：

「善哉！善哉！汝等乃能来至我所，听受正法。汝等当知，诸佛世尊出现于世，甚为难值，如优昙花时时一现。汝等今日已得见佛，已得闻法，当勤精进，勿令空过。」

尔时，诸天王等闻佛所说，皆大欢喜，顶礼佛足，而退。

第2品 如来现相品第二

尔时，普贤菩萨摩诃萨知一切佛众会已集，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，而说颂曰：

「如来微妙色端严，一切世间无有等，
光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声，有情各各随类解，
又能现一妙色身，普使众生随类见。
愿得放大清净光，除灭众生烦恼暗，
开示悟入佛知见，使得究竟常安乐。
愿以大悲音声云，普雨无上甘露法，
随其所应皆饱满，令离一切生死苦。」

尔时，世尊知普贤菩萨及诸大众心之所念，即从眉间白毫相放大光明，名：普照一切世间光明。此光明中，显现一切诸佛刹土、一切诸佛、一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切六道众生、一切生死、一切涅槃、一切诸法、一切业报，靡不于中而皆显现。

其光遍照十方一切世界，已，还绕佛百千匝，从佛口入。

尔时，一切大众睹此光相，皆大欢喜，叹未曾有。各各相见，皆知过去曾值诸佛，殖众德本。

尔时，普贤菩萨以偈问曰：

「世尊放大光明网，普照十方诸国土，
一切尘中悉见佛，及以菩萨众会海。
如此境界甚希有，我等今者皆得见，
唯愿演说此因缘，何名何相从何起？」

尔时，普贤菩萨摩诃萨，承佛威神，普观十方，以偈答曰：

「十方所有一切刹，种种严净悉差别，
众生业海所出生，皆从如来光中现。
一一尘中有大海，须弥铁围诸山川，
地水火风皆充满，一切色相悉明了。
一一尘中有诸佛，于一念中现神变，
种种方便度众生，悉令离苦得安乐。
此是如来自在力，神通境界不思议，
非是语言所能宣，亦非心识之所测。
汝等应以清净信，于佛智慧无疑惑，
当知如来一切法，悉皆真实不思议。」

尔时，世尊复于一切毛孔中，放种种色光明，一一光明各有百千光明以为眷属，普照十方一切世界，触一切众生身，令一切众生皆得安乐。

尔时，一切世间诸天王等，及诸龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与眷属无量百千，悉来集会，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。

尔时，诸世界中一切菩萨摩诃萨，各从本土俱来此会，以诸供具供养于佛。所谓：天妙华香、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、璎珞、天诸音乐，各各皆以不可说百千亿种，悉持奉献。以佛神力故，令此供具遍满虚空，成大宝盖，普覆一切。供养佛已，各坐一面，欲闻如来所说妙法。

第3品 普贤三昧品第三

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧；此三昧名：一切诸佛毗卢遮那如来藏身。

入是三昧已，十方一切诸佛皆现其身，与普贤菩萨而为作证。一切菩萨各从座起，合掌恭敬，悉以神力雨诸供具，供养于佛及普贤菩萨。

尔时，普贤菩萨即于三昧中，欲开示一切菩萨诸大三昧故，从三昧起，以偈告文殊师利菩萨：

「文殊师利法王子，我今为汝说此法，
诸佛三昧不思议，若有得者成佛道。
三昧名曰佛藏身，普入一切诸三昧，
一切诸佛所行处，悉于中现无有余。
若有菩萨入此定，即见无量无数佛，
一一佛所皆听法，悉能受持不忘失。
又能现身遍十方，一一世界皆充满，
随众生根而为说，种种法门令开悟。
三昧无量亦无边，名字亦复无有量，
我今但说少分耳，若说其分不可尽。」

尔时，文殊师利菩萨，以偈问普贤菩萨摩诃萨：

「佛子功德超众智，说此三昧甚深法，
当何名此三昧门？菩萨云何而得入？
云何而得具庄严？云何而得知见法？
云何境界不思议？愿佛子说我乐闻。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨，以偈答曰：

「此名普贤三昧王，乃是诸佛之所行，
若有菩萨入此者，则为如来第一子。
菩萨欲入此三昧，当修十种清净行：
一者深心信诸佛，二者深心信妙法，
三者深心信众僧，四者供养一切佛，
五者修集无量福，六者亲近善知识，
七者具修诸波罗蜜，八者成就大悲心，
九者远离一切相，十者发心求菩提。
如是十法若具足，即得入此三昧门。
又当修习大悲心，普缘一切众生界，
令其皆得度生死，究竟至于涅槃处。
又当修习大愿心，尽未来劫无疲厌，
度脱一切众生已，而无一众生度者。
何以故？诸法性空故，无有众生及寿者，
虽度众生无所度，是名普贤三昧相。」

尔时，普贤菩萨说此偈已，即于口中放种种色光明，照十方一切世界。一切众生遇斯光者，皆得三昧，名：普贤行。

尔时，一切菩萨摩诃萨皆大欢喜，各各脱身所著上服，以用供养普贤菩萨。而作是言：「善哉！善哉！佛子乃能说此甚深三昧，令我等辈皆得开悟。」

尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：

「诸佛子！此三昧门，以十法而为眷属。何等为十？
一者，大悲三昧，普安一切众生故；
二者，大慈三昧，拔一切众生苦故；
三者，喜三昧，令一切众生欢喜故；
四者，舍三昧，离一切憎爱故；
五者，神通三昧，示现一切神变故；
六者，天耳三昧，闻一切佛说法故；
七者，他心智三昧，知一切众生心故；
八者，宿命智三昧，知过去命本事故；
九者，天眼智三昧，见一切诸佛色身故；
十者，一切智三昧，知一切法如实故。

是十三昧，以为眷属；菩萨摩诃萨入普贤三昧已，自然得此十种三昧。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「普贤三昧王，最胜无有上，
能生一切智，及以大神通。
若有入此者，则为佛真子，
具足一切行，速成无上道。」

第4品 世界成就品第四

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！一切世界海，有种种差别。所谓：或有世界大海中住，或有世界须弥山住，或有世界平正庄严，或有世界高下不同，或有世界纯一国土，或有世界杂类庄严，或有世界圆形如轮，或有世界形相如方，或有世界形如半月，或有世界形像莲华，或有世界形像宫阙，或有世界形如山岳，或有世界清净光明，或有世界杂染秽恶，或有世界纯一喜乐，或有世界纯一忧苦，或有世界三途具足，或有世界人天充满，或有世界声闻众多，或有世界辟支佛多，或有世界菩萨众多，或有世界诸佛出现，或有世界无佛出世，或有世界一劫安住，或有世界十劫安住，或有世界百劫安住，或有世界千劫安住，或有世界亿劫安住，或有世界阿僧祇劫安住。

诸佛子！此世界海，皆由众生业力所起，亦由如来愿力所现。

诸佛子！彼诸世界，一一各有大金刚围山周匝围绕。一一世界，皆有须弥山王处其中央。一一世界，皆有大海在须弥前。一一世界，皆有四大洲八小洲。一一世界，皆有日轮月轮，周旋照耀。一一世界，皆有三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，次第而上。一一世界，皆有梵天、梵辅、梵众，清净天众。

诸佛子！诸世界中，所有众生，各各不同。或有世界众生，身长八尺；或有世界众生，身长丈六；或有世界众生，身长一里；或有世界众生，身长十里；或有世界众生，身长百千里；或有世界众生，身长百由旬；或有世界众生，身长千由旬；或有世界众生，身长亿由旬；或有世界众生，色像端正，如诸天身；或有世界众生，形色鄙恶，如苦趣身；或有世界众生，寿命百年；或有世界众生，寿命千岁；或有世界众生，寿命万岁；或有世界众生，寿命亿岁；或有世界众生，寿命一劫；或有世界众生，寿命百劫；或有世界众生，寿命千劫；或有世界众生，寿命阿僧祇劫。

诸佛子！一切世界，皆悉无常，有成有坏，有住有灭。有成劫、有住劫、有坏劫、有空劫。所谓：世界初成，光音诸天福尽下生，大地甘泉自然而出，众生饮之，身色转粗，贪著滋味，地味遂灭。后生地肤，复共食之，地肤复灭。次生粳米，不耕而熟，朝取暮生，暮取朝熟。众生贪著，粳米亦灭。然后众生各各相聚，共立田宅，造作诸业。因是有王，号曰：平等，民主。从此以来，有君臣、父子、兄弟、夫妇，种种差别，名：住劫。

住劫经久，众生行恶，寿命转减。减至十岁，是名：劫浊。尔时，世界有大三灾：火灾、水灾、风灾。火灾起时，一切地狱畜生饿鬼皆悉受苦，然后乃灭。火灾乃至初禅天。水灾起时，乃至二禅天。风灾起时，乃至三禅天。世界坏已，久乃还成。

诸佛子！一切世界，皆是无常，苦空无我，如梦如幻，如水中月，如镜中像，如谷响声。智者观之，生厌离心，求于如来不坏之身。

诸佛子！诸佛世尊，知一切世界，皆悉空寂，无有作者，无有受者，而随众生心之所乐，示现种种世界差别，令诸众生各各见佛世界，发菩提心。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「十方世界海，广大不思议，
种种差别形，各各业力现。
或有诸世界，清净如明镜，
或有诸世界，杂秽如粪壤。
或有佛出世，或无佛兴世，
或有声音闻，或有光明照。
世界皆无常，成坏悉迁流，
生灭不停息，犹如水上泡。
智者知是空，不著于世间，
勤求无上道，究竟得解脱。」

第5品 华藏世界品第五

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨及佛弟子：

「诸佛子！有世界名：华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来过去修菩萨行时，以种种行愿之所成就。

此华藏世界海，以金刚山而为其际。彼金刚山，众宝所成，从金刚际，从地出，至色究竟天，周匝围绕，以为墙壁。此山有种种宝、种种华、种种香、种种幢、种种幡、种种盖、种种光明、种种音乐；皆是如来神通力故，化现庄严。

华藏世界海中，有香水海，名：无边光圆满王。其香水海，以七宝为底，金沙布地，十方一切世界香水之水悉在其中。其海周围，有金刚摩尼宝所成山，周匝围绕。

此香水海中，有大莲华，名：一切香摩尼王庄严。此莲华具足无量光明，具足无量众宝，具足无量妙香，具足无量华叶，具足无量根茎。以无量因缘而得成就。

此大莲华，名：华藏庄严世界海。是中复有十不可说佛刹微尘数世界，一一世界各各差别。所谓：此世界海有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮，名：平等住，能持一切世界水轮。次上风轮，名：种种宝庄严，能持一切世界地轮。次上风轮，名：普光照耀，能持一切世界诸山。次上风轮，名：增长主，能持一切世界大海。次上风轮，名：坚固行，能持一切世界诸天宫殿。

彼华藏世界海中，有世界种，名：普照十方炽然宝光明。此世界种，复有若干重。其最下重，有世界名：最胜光遍照，形如半月，以金刚为地，佛号：离垢灯。第二重，有世界名：香宝光，形相如方，以瑠璃为地，佛号：离尘智。第三重，有世界名：一切宝华普照，形相如圆，以摩尼为地，佛号：法界日。第四重，有世界名：宝焰灯，形如莲华，以日珠为地，佛号：普光明。第五重，有世界名：清净光，形相如幢，以月光为地，佛号：金刚智。第六重，有世界名：普现一切宝色，形如衣服，以众色宝为地，佛号：自在灯。第七重，有世界名：清净妙音，形相如塔，以种种音声为地，佛号：无量光。第八重，有世界名：普光藏，形相如轮，以金刚为地，佛号：功德海。第九重，有世界名：妙宝庄严，形相如门，以宝莲华为地，佛号：普眼王。第十重，有世界名：遍照十方，形相如楼阁，以一切宝为地，佛号：智灯王。

第十重之上，复有不可说百千亿那由他重世界，各各不同，形相各异，佛号差别。

诸佛子！此华藏世界海，一一世界中，各有百千亿那由他佛刹微尘数众生，各各业力不同，受报亦异。

诸佛子！此华藏世界海，皆是毗卢遮那如来往昔行菩萨行时，以大愿力、大慈力、大悲力、大智力、大方便力，教化成就一切众生，令其善根成熟，故有此世界海庄严之事。

诸佛子！毗卢遮那如来，于此华藏世界海初成佛已，以其身相遍一切世界，随众生心而为说法，一切众生各各见佛在其前，为说妙法。

诸佛子！此华藏世界海，一切诸佛皆共赞叹，一切菩萨皆共庄严，一切声闻缘觉不能觉知，唯是如来神通境界。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「华藏世界海，广大不思议，
一一微尘中，皆有刹道场。
佛号毗卢遮，神通遍十方，
普现色身形，度脱诸群生。
世界如莲华，众宝共庄严，
香水海中住，风轮所持举。
十方诸佛刹，悉在华中现，
一一世界中，佛子无量数。
此是如来愿，往昔修行力，
为度众生故，庄严清净刹。
若有闻此法，生信希有心，
必得生其中，面奉于如来。」

第6品 毗卢遮那品第六

尔时，普贤菩萨告诸菩萨众：

「诸佛子！毗卢遮那如来，于往昔无量无边不可思议阿僧祇劫，行菩萨行，名：大智行。彼时，有佛号：一切智胜如来，住世教化。大智行菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心，立大誓愿：『我当于一切世界，成等正觉，度脱一切众生，尽未来劫，无有休息。』

从是以来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中，亲近供养百千亿那由他诸佛，未曾空过。一一佛所，修菩萨行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜皆悉圆满。

又复于一一佛所，听闻受持一切佛法，所谓：四圣谛、十二因缘、三十七品、三解脱门、六波罗蜜、四摄法、四无量心、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法，如是等一切佛法，皆悉受持，不忘不失。

又复于一一佛所，教化成就无量众生，令其发阿耨多罗三藐三菩提心，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，令得辟支佛道，令住菩萨地。

诸佛子！尔时大智行菩萨，岂异人乎？即今毗卢遮那如来是也。

诸佛子！毗卢遮那如来，身相圆满，具足三十二相、八十种好。身量广大，遍满一切世界。身出光明，遍照一切世界。身出妙音，遍满一切世界。身毛孔中，出一切香，普熏一切世界。

诸佛子！毗卢遮那如来，以一身，示现无量身，遍一切世界，随众生心，各各不同：或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现天王身，或现龙王身，或现夜叉身，或现乾闼婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩睺罗伽身，或现人身，或现非人之身，或现地狱身，或现畜生身，或现饿鬼身。随其类形，而为说法，令得度脱。

诸佛子！毗卢遮那如来，以一音声，说一切法；一切众生随类得解，各各不同。或闻佛说布施，或闻佛说持戒，或闻佛说忍辱，或闻佛说精进，或闻佛说禅定，或闻佛说智慧，或闻佛说四谛，或闻佛说十二因缘，或闻佛说六波罗蜜，或闻佛说四摄法，或闻佛说四无量心，或闻佛说十地之法，或闻佛说等觉之法，或闻佛说妙觉之法。各各随根，悉得开悟。

诸佛子！毗卢遮那如来，无有来去，无有生灭，离一切相，住如实处。而随众生心之所乐，示现生、示现灭、示现出家、示现成道、示现转法轮、示现入涅槃。

诸佛子！毗卢遮那如来，于一念顷，遍游一切诸佛国土，一一佛所，恭敬供养，听闻妙法，令诸众生各各得益。

诸佛子！毗卢遮那如来，有如是等无量无边不可思议神通之力、智慧之力、自在之力，一切诸佛共所宣说，不能穷尽。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「毗卢遮那佛，身相如虚空，
遍满一切刹，普现于世间。
一念至十方，供养无量佛，
一一佛所听，受持诸佛法。
众生见佛身，各各不同相，
随类得其解，闻法皆欢喜。
佛身无生灭，亦无去来今，
为度众生故，示现有种种。
若有闻佛名，能生一念信，
是人于佛道，必当得不退。」

第7品 十住品第七

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种住，过去一切佛已说，未来一切佛当说，现在一切佛今说。何等为十？
一者，初发心住；
二者，治地住；
三者，修行住；
四者，生贵住；
五者，方便具足住；
六者，正心住；
七者，不退住；
八者，童真住；
九者，法王子住；
十者，灌顶住。

诸佛子！云何为菩萨初发心住？
此菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓：度一切众生心，令一切众生离众苦患心，令一切众生清净安隐心，令一切众生入涅槃心，知一切法自性空寂心，信一切佛法心，亲近供养一切佛心，广学一切佛法心，普度一切众生而无众生相心，求一切智智而无所得心。
菩萨发如是等心，住是住中，名：初发心住。虽发是心，而无所发；虽住是住，而无所住。何以故？诸法性空，不动不摇，离一切相。

诸佛子！云何为菩萨治地住？
菩萨住是住中，净身三业、口四业、意三业，令其清净，犹如琉璃。于一切众生，修慈、悲、喜、舍。于一切法，知苦、集、灭、道。观一切法，皆悉无常、苦、空、无我。观一切法，不生不灭、不来不去。虽作是观，而无所观；虽行是行，而无所行。是名：治地住。

诸佛子！云何为菩萨修行住？
菩萨住是住中，修一切善法，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜皆悉修习。又修四摄法：布施、爱语、利行、同事。又修四无量心：慈、悲、喜、舍。又修三十七品道：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等一切善法，悉皆修习，以无所得故，而无所著。是名：修行住。

诸佛子！云何为菩萨生贵住？
菩萨住是住中，生如来家，从法化生，入佛种性，得佛真子，一切世间天、人、阿修罗所应供养。菩萨尔时，于诸佛法，得决定信，知一切法，不生不灭，自性清净。虽生佛家，而无生相；虽得为子，而无子相。是名：生贵住。

诸佛子！云何为菩萨方便具足住？
菩萨住是住中，得善方便，入一切世间，度脱众生。虽入世间，而无所染；虽度众生，而无度相。以方便力，示现生死，而实不动；示现忧苦，而常安乐；示现老病，而实无衰。以一切方便，饶益众生，令其发心，入于佛道。是名：方便具足住。

诸佛子！云何为菩萨正心住？
菩萨住是住中，成就正直心、柔软心、调伏心、寂静心、不动心、不退心、精进心、不浊心、清净心、离尘心。于一切法，心无分别；于一切众生，心无憎爱。虽住是心，而无所住；虽成是心，而无所成。是名：正心住。

诸佛子！云何为菩萨不退住？
菩萨住是住中，于阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。一切魔军，不能动坏；一切外道，不能扰乱；一切烦恼，不能染污。何以故？此菩萨知一切法，皆空无相，无有作者，无有受者。知一切法，本来寂灭，自性涅槃。是故，其心坚固，不可动转。是名：不退住。

诸佛子！云何为菩萨童真住？
菩萨住是住中，无有三毒，无有八邪，无有九十八使，无有一切烦恼结使。其心清净，犹如童子；其行清净，无有瑕疵。于一切法，得无生忍；于一切众生，得平等心。是名：童真住。

诸佛子！云何为菩萨法王子住？
菩萨住是住中，得法王之子，从佛口生，从法化生，得佛法分。能为众生，作大法王，转正法轮，度脱一切。于一切法，得自在智；于一切众，得自在力。虽为王子，而无王子相；虽转法轮，而无法轮转。是名：法王子住。

诸佛子！云何为菩萨灌顶住？
菩萨住是住中，诸佛以智水灌其顶，如转轮王太子受职之时，取四大海水，灌太子顶。菩萨尔时，亦复如是，诸佛以智慧水，灌菩萨顶。是菩萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，转大法轮，度脱一切。是名：灌顶住。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种住。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十住，信解受持，读诵通利，为人演说，得福无量，不久当得一切智智。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「初发心坚固，治地令清净，
修行一切善，生贵佛家子，
方便度众生，正心安不动，
不退真实心，童真无染著，
法王之子位，灌顶成佛道。
是名十住法，三世佛所说，
若人能修习，速成无上觉。」

第8品 十行品第八

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种行，过去一切佛已说，未来一切佛当说，现在一切佛今说。何等为十？
一者，欢喜行；
二者，饶益行；
三者，无嗔恨行；
四者，无尽行；
五者，离痴乱行；
六者，善现行；
七者，无著行；
八者，难得行；
九者，善法行；
十者，真实行。

诸佛子！云何为菩萨欢喜行？
菩萨摩诃萨住是行中，于一切众生，大慈为首，不生嗔恚，常生欢喜。见一切众生得安乐，欢喜无量；见一切众生得度脱，欢喜无量；见一切众生发菩提心，欢喜无量；见一切众生行菩萨道，欢喜无量；见一切众生得成佛道，欢喜无量。
菩萨以是欢喜，令身柔软，令心柔软，令一切善法皆悉增长。虽作是行，而无所行；虽生欢喜，而无所喜。何以故？诸法性空，无有二相。是名：欢喜行。

诸佛子！云何为菩萨饶益行？
菩萨摩诃萨住是行中，以种种方便，饶益一切众生：或以财物饶益，或以法施饶益，或以无畏施饶益。或为众生，作工巧业；或为众生，作医王业；或为众生，作船师业；或为众生，作和上业；或为众生，作阿阇梨业。
随众生所须，一切给与，令其充足，令其安乐，令其发菩提心，令其入佛道。
菩萨虽作饶益，而无饶益相；虽度众生，而无度相。何以故？一切诸法，皆悉空寂，无有作者，无有受者。是名：饶益行。

诸佛子！云何为菩萨无嗔恨行？
菩萨摩诃萨住是行中，于一切众生，设诸加恶，骂詈、挝打、系缚、杀害，菩萨于彼，不生嗔恨，不生嫌恶，不生退转。而复于彼，生大悲心，生怜愍心，欲令解脱，欲令安隐。
何以故？此菩萨知一切法，皆悉无常，皆悉是苦，皆空无我，无有受者，无有嗔者，无有骂者。一切诸法，犹如虚空，无有触对，谁为嗔者？谁为受者？
菩萨如是谛观，嗔心永息，得无嗔行。是名：无嗔恨行。

诸佛子！云何为菩萨无尽行？
菩萨摩诃萨住是行中，发无尽愿，修无尽行，度无尽众生，求无尽佛法。尽未来际，无有休息，无有疲厌。
何以故？此菩萨知一切法，本来无尽，无有穷尽，无有边际。众生界无尽故，菩萨愿亦无尽；法界无尽故，菩萨行亦无尽；虚空界无尽故，菩萨大悲亦无尽。
虽行无尽，而无所行；虽度众生，而无度相。是名：无尽行。

诸佛子！云何为菩萨离痴乱行？
菩萨摩诃萨住是行中，远离愚痴，远离散乱。于一切法，得正智慧，得正忆念，得正知见。不为烦恼之所扰乱，不为境界之所迷惑。
知一切法，不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断。虽知是法，而无所知；虽离痴乱，而无所离。是名：离痴乱行。

诸佛子！云何为菩萨善现行？
菩萨摩诃萨住是行中，善入世间，善现一切形相，善说一切法义，善度一切众生。
或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现天子身，或现人身，或现非人，或现地狱身，或现畜生身，或现饿鬼身。
随众生类，各各现身，而为说法，令其开悟。虽现是身，而无身相；虽说诸法，而无法相。是名：善现行。

诸佛子！云何为菩萨无著行？
菩萨摩诃萨住是行中，于一切法，心无所著。不著色，不著受、想、行、识；不著眼，不著耳、鼻、舌、身、意；不著色、声、香、味、触、法；不著戒，不著定，不著慧，不著解脱，不著解脱知见；不著布施，不著持戒，不著忍辱，不著精进，不著禅定，不著智慧；不著佛，不著法，不著僧；不著世间，不著出世间；不著有为，不著无为；不著生死，不著涅槃。
如是一切，悉无所著。虽无所著，而能修行一切行；虽无所依，而能成办一切事。是名：无著行。

诸佛子！云何为菩萨难得行？
菩萨摩诃萨住是行中，能行一切难行之事。所谓：难舍能舍，难行能行，难忍能忍，难断能断，难成能成。
若有众生，从菩萨乞头、目、髓、脑、身、手、足、耳、鼻，一切所有，菩萨皆能欢喜布施，无有悭吝，无有悔惜。
何以故？此菩萨知一切法，无主无我，如梦如幻，如水中月，如镜中像，不生贪著。
菩萨虽行如是难行，而无所行；虽舍一切，而无所舍。是名：难得行。

诸佛子！云何为菩萨善法行？
菩萨摩诃萨住是行中，具足成就一切善法。所谓：身善、口善、意善，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，四摄、四无量、三十七品道，五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法，如是等一切善法，皆悉成就。
菩萨以是善法，自利利他，自度度他，自安隐他，令得涅槃。虽行是法，而无所行；虽成是法，而无所成。是名：善法行。

诸佛子！云何为菩萨真实行？
菩萨摩诃萨住是行中，行真实行，离一切虚妄。身行真实，语行真实，意行真实。
知一切法，真实之相，所谓：不生不灭，不来不去，非有非无，非常非断。虽知是法，而无所知；虽行真实，而无所行。
一切诸法，本来真实，菩萨于是，不动不摇，是名：真实行。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种行。一切菩萨所共修习，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十行，信解受持，读诵通利，为人演说，功德无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「欢喜及饶益，无嗔无有尽，
离痴善现行，无著难得行，
善法及真实，是名十种行。
若有菩萨众，行此十行者，
必得一切智，度脱诸群生。」

第9品 十回向品第九

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种回向，过去一切佛已说，未来一切佛当说，现在一切佛今说。何等为十？
一者，救护一切众生离众生相回向；
二者，不坏回向；
三者，等一切佛回向；
四者，至一切处回向；
五者，无尽功德藏回向；
六者，随顺平等善根回向；
七者，随顺等观一切众生回向；
八者，如相回向；
九者，无缚无著解脱回向；
十者，法界无量回向。

诸佛子！云何为菩萨救护一切众生离众生相回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，悉皆回向：愿一切众生，皆得度脱，皆得离苦，皆得安乐，皆得涅槃。
虽作是念，而无众生相；虽度众生，而无度者。何以故？众生性空，本来涅槃，无有生死，亦无解脱。菩萨以是方便，令诸众生觉知本际，而亦不著众生之相。
是名：救护一切众生离众生相回向。

诸佛子！云何为菩萨不坏回向？
菩萨摩诃萨于一切善根，心不动坏；于一切佛法，心不动坏；于一切众生，大悲不动，而亦不著。
知一切法，本来不坏，不生不灭，不增不减，不净不秽。以是不坏善根，回向一切众生，令得不坏之法。
虽作是回向，而无所回向；虽得不坏，而无所坏。是名：不坏回向。

诸佛子！云何为菩萨等一切佛回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向一切诸佛。所谓：愿我得一切佛身，愿我得一切佛音，愿我得一切佛智，愿我得一切佛法，愿我得一切佛神力，愿我得一切佛自在，愿我得一切佛无畏，愿我得一切佛十力，愿我得一切佛十八不共法，愿我得一切佛所共住处。
虽作是愿，而无所愿；虽等诸佛，而无所等。何以故？佛身即是我身，佛智即是我智，无二无别，平等一相。是名：等一切佛回向。

诸佛子！云何为菩萨至一切处回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向一切处。所谓：一切世界处、一切众生处、一切诸法处、一切诸佛处、一切菩萨处、一切声闻处、一切辟支佛处、一切天处、一切人处、一切三途处。
以善根力，普至一切处，无所不至。虽至一切处，而无所至；虽遍一切处，而无所遍。何以故？一切处空，本来清净，无有往来，无有去来。是名：至一切处回向。

诸佛子！云何为菩萨无尽功德藏回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向作无尽功德藏。所谓：以布施回向，得无尽财藏；以持戒回向，得无尽戒藏；以忍辱回向，得无尽忍藏；以精进回向，得无尽精进藏；以禅定回向，得无尽禅藏；以智慧回向，得无尽慧藏；以方便回向，得无尽方便藏；以愿回向，得无尽愿藏；以力回向，得无尽力藏；以智回向，得无尽智藏。
又复回向：愿我得无尽佛土，愿我得无尽众生，愿我得无尽佛法，愿我得无尽说法，愿我得无尽寿命，愿我得无尽光明，愿我得无尽音声，愿我得无尽智慧，愿我得无尽度众生，愿我得无尽入涅槃。
虽作是回向，而无所回向；虽得无尽，而无尽相。是名：无尽功德藏回向。

诸佛子！云何为菩萨随顺平等善根回向？
菩萨摩诃萨于一切善根，随顺平等，无有高下。于一切众生，随顺平等，无有憎爱。于一切诸法，随顺平等，无有分别。
以是平等善根，回向一切众生，令其皆得平等之法。所谓：等心、等愿、等行、等智、等佛、等法、等僧、等世间、等出世间、等生死、等涅槃。
虽作是回向，而无所回向；虽得平等，而无等相。是名：随顺平等善根回向。

诸佛子！云何为菩萨随顺等观一切众生回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向一切众生，等观众生，无有差别。观一切众生，皆同一相，所谓：寂灭相。观一切众生，皆同苦相；观一切众生，皆同空相；观一切众生，皆同无我相；观一切众生，皆同如相；观一切众生，皆同法相；观一切众生，皆同佛相。
以是等观，回向一切众生，令其皆得见性悟道。虽作是回向，而无所回向；虽观众生，而无众生相。是名：随顺等观一切众生回向。

诸佛子！云何为菩萨如相回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向如实之相。知一切法，如实之相，所谓：不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。
以如实相，回向一切众生，令其皆得如实之法。虽作是回向，而无所回向；虽得如相，而无如相。是名：如相回向。

诸佛子！云何为菩萨无缚无著解脱回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向于解脱。解是结缚，脱是系著。一切众生，为贪嗔痴之所缚著，不得解脱。菩萨以善根力，令一切众生，皆得解脱：解脱贪欲，解脱嗔恚，解脱愚痴，解脱一切烦恼结使。
虽作解脱，而无所脱；虽解缚著，而无缚著相。何以故？一切诸法，本来解脱，无有系缚，云何有解？
是名：无缚无著解脱回向。

诸佛子！云何为菩萨法界无量回向？
菩萨摩诃萨以一切善根，回向法界。法界无量故，回向亦无量；法界无边故，回向亦无边；法界无尽故，回向亦无尽；法界不可思议故，回向亦不可思议。
以是回向，令一切众生，皆入法界，皆得法身，皆具法性。虽入法界，而无所入；虽得法身，而无所得。
是名：法界无量回向。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种回向。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十回向，信解受持，读诵通利，为人演说，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「救护众生回向，不坏及等诸佛，
至一切处无尽，平等善根等观，
如相无缚解脱，法界无量回向。
是名十种回向，三世佛所共说，
若有能修此者，必得无上菩提。」

第10品 十地品第十

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛神力，普观十方，而告众中诸菩萨言：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种地，过去一切佛已说，未来一切佛当说，现在一切佛今说。何等为十？
一者，欢喜地；
二者，离垢地；
三者，发光地；
四者，焰慧地；
五者，难胜地；
六者，现前地；
七者，远行地；
八者，不动地；
九者，善慧地；
十者，法云地。

诸佛子！云何为菩萨欢喜地？
菩萨摩诃萨，始入初地，生大欢喜。何以故？昔来未得，今始得故；昔来未见，今始见故。
菩萨住是地中，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以布施摄诸众生。
有十种得：一者，得亲近诸佛；二者，供养诸佛；三者，得闻正法；四者，受持正法；五者，广正法音；六者，得陀罗尼；七者，得乐说辩才；八者，得法光明；九者，得大智慧；十者，得佛真子。
又有十种深心：一者，净深心；二者，坚深心；三者，不动深心；四者，不浊深心；五者，不退深心；六者，清净深心；七者，离尘深心；八者，欢喜深心；九者，爱乐深心；十者，尊重深心。
又，菩萨住初地时，观一切法，自性空寂，无生无灭，无相无为，离诸戏论，本性清净。
虽行布施，而无施者、受者、施物；虽度众生，而无众生相。
诸佛子！是名菩萨初欢喜地。

诸佛子！云何为菩萨离垢地？
菩萨住是地中，性净戒聚，圆满成就。身业清净，口业清净，意业清净。不造众恶，修诸善法。十善业道，皆悉圆满。
菩萨住是地中，多作转轮圣王，大法施主，能以持戒摄诸众生，令离众恶，修诸善法。
是地中，菩萨得十种戒法清净：一者，离杀生戒；二者，离偷盗戒；三者，离邪淫戒；四者，离妄语戒；五者，离两舌戒；六者，离恶口戒；七者，离绮语戒；八者，离贪欲戒；九者，离嗔恚戒；十者，离邪见戒。
又，菩萨住是地中，观一切戒，本性清净，无持无犯，无有高下。虽持禁戒，而无持戒想；虽离破戒，而无破戒想。了戒性空，无所依止。
诸佛子！是名菩萨第二离垢地。

诸佛子！云何为菩萨发光地？
菩萨住是地中，成就菩萨清净明慧，于诸法门，得法光明。能分别说十二部经，智慧光明普照一切。
菩萨住是地中，多作忉利天王，善能分别诸佛法藏，能以正法摄诸众生。
是地中，菩萨得十种光明：一者，布施光明；二者，持戒光明；三者，忍辱光明；四者，精进光明；五者，禅定光明；六者，智慧光明；七者，四谛光明；八者，十二因缘光明；九者，三十七品光明；十者，一切法光明。
又，菩萨住是地中，观一切法，光明照耀，无明黑暗，悉皆灭尽。智慧光明，遍照法界。虽有智慧，而无智慧想；虽破无明，而无无明想。
诸佛子！是名菩萨第三发光地。

诸佛子！云何为菩萨焰慧地？
菩萨住是地中，智慧炽盛，犹如大火，能烧一切烦恼薪草。菩提分法，皆悉现前。
菩萨住是地中，多作夜摩天王，善能教化诸天众等，令离欲染，修诸善法。
是地中，菩萨得十种焰慧：一者，观苦圣谛慧；二者，观集圣谛慧；三者，观灭圣谛慧；四者，观道圣谛慧；五者，观无常慧；六者，观苦慧；七者，观空慧；八者，观无我慧；九者，观寂灭慧；十者，观离欲慧。
又，菩萨住是地中，观一切法，犹如火焰，能烧烦恼，而无所烧。智慧炽然，而无然相。
诸佛子！是名菩萨第四焰慧地。

诸佛子！云何为菩萨难胜地？
菩萨住是地中，一切世间所有技艺，皆悉通达，无能胜者。所谓：文字、算数、印玺、歌舞、倡伎、医方、卜筮、种种技艺，皆悉第一，无能及者。
菩萨住是地中，多作兜率陀天王，善能示现种种技艺，摄诸众生，令入佛道。
是地中，菩萨得十种难胜法：一者，难胜四禅；二者，难胜四无量；三者，难胜四无色定；四者，难胜五神通；五者，难胜陀罗尼；六者，难胜辩才；七者，难胜方便；八者，难胜愿；九者，难胜力；十者，难胜智。
又，菩萨住是地中，观一切法，难可胜超，一切世间，无能及者。虽得自在，而无自在想；虽胜一切，而无胜想。
诸佛子！是名菩萨第五难胜地。

诸佛子！云何为菩萨现前地？
菩萨住是地中，般若波罗蜜现前圆满，观一切法缘起性空，了达因缘甚深之理。
菩萨住是地中，多作化乐天王，善能演说缘起法性，令诸众生离诸邪见。
是地中，菩萨得十种现前法：一者，无明缘行现前知；二者，行缘识现前知；三者，识缘名色现前知；四者，名色缘六入现前知；五者，六入缘触现前知；六者，触缘受现前知；七者，受缘爱现前知；八者，爱缘取现前知；九者，取缘有现前知；十者，有缘生老死忧悲苦恼现前知。
又，菩萨住是地中，观一切法，因缘和合而有生起，因缘离散而有灭坏。诸法体性，本自空寂，无生无灭，无来无去。
诸佛子！是名菩萨第六现前地。

诸佛子！云何为菩萨远行地？
菩萨住是地中，无相行现在前，超过一切声闻缘觉所行之地，去佛菩提转近转远。
菩萨住是地中，多作他化自在天王，善能演说诸无相法，令诸众生离诸有相。
是地中，菩萨得十种行法：一者，无相行；二者，无愿行；三者，无作行；四者，无生行；五者，无灭行；六者，空行；七者，无我行；八者，寂静行；九者，离欲行；十者，涅槃行。
又，菩萨住是地中，观一切法，皆悉无相，离一切相，而无所离。虽行无相，而无无相想；虽离有相，而无有相想。
诸佛子！是名菩萨第七远行地。

诸佛子！云何为菩萨不动地？
菩萨住是地中，于一切法，心不动摇；得无生忍，住不动位；一切魔军，不能动转。
菩萨住是地中，多作大梵天王，诸梵天主，善能演说无生法忍，令诸众生得不退转。
是地中，菩萨得十种不动法：一者，身不动；二者，口不动；三者，意不动；四者，心不动；五者，见不动；六者，智不动；七者，解脱不动；八者，三昧不动；九者，陀罗尼不动；十者，佛不动。
又，菩萨住是地中，观一切法，本来不动，无来无去，无生无灭。虽住不动，而无不动想；虽离动摇，而无动摇想。
诸佛子！是名菩萨第八不动地。

诸佛子！云何为菩萨善慧地？
菩萨住是地中，智慧善巧，说法无碍，四无碍辩皆悉圆满。所谓：义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。
菩萨住是地中，多作善化天王，能以妙法教化众生，令诸众生得智慧明。
是地中，菩萨得十种智：一者，知众生根智；二者，知众生性智；三者，知众生欲智；四者，知众生解智；五者，知众生行智；六者，知众生因智；七者，知众生缘智；八者，知众生果智；九者，知众生报智；十者，知一切法智。
又，菩萨住是地中，观一切法，善慧明了，说法无碍，而无所说。虽度众生，而无度想；虽说法要，而无说想。
诸佛子！是名菩萨第九善慧地。

诸佛子！云何为菩萨法云地？
菩萨住是地中，大法云雨，普润一切；菩萨法身，充满法界；普雨法雨，润泽众生。
菩萨住是地中，多作净居天王，善能普雨甘露法雨，令诸众生灭除烦恼。
是地中，菩萨得十种云法：一者，愿云；二者，三昧云；三者，智慧云；四者，解脱云；五者，陀罗尼云；六者，辩才云；七者，法身云；八者，色身云；九者，音声云；十者，光明云。
又，菩萨住是地中，观一切法，犹如云雨，普润一切，而无所润。虽降法雨，而无雨想；虽润众生，而无润想。
诸佛子！是名菩萨第十法云地。

诸佛子！菩萨十地，是诸佛子菩提之道，一切菩萨所共行处，三世诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十地，信受奉行，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「初地名欢喜，离垢二发光，
焰慧四难胜，现前六远行，
不动八善慧，法云第十地。
如是十地法，三世佛宣说，
菩萨依此住，渐至于佛地。」

第11品 十定品第十一

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种大定，是菩萨摩诃萨最胜之行，过去、未来、现在诸佛，共所宣说。何等为十？
一者，普光大三昧；
二者，妙高大三昧；
三者，次第遍往诸佛刹三昧；
四者，一切佛所受生三昧；
五者，一切世界差别身三昧；
六者，一切众生音声普音三昧；
七者，真如相三昧；
八者，如虚空界三昧；
九者，寂静行三昧；
十者，解脱月三昧。

诸佛子！云何为菩萨普光大三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，身放光明，遍照十方一切世界。一切众生遇斯光者，皆得清净，离一切苦，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切地狱、畜生、饿鬼，遇斯光者，皆离苦报，生于天上。一切病苦众生遇斯光者，病苦消除，身得安乐。一切众生心意错谬遇斯光者，皆得正念，心不错乱。
菩萨虽放是光，而无所放；虽度众生，而无度相。何以故？法身光明，本来普照，非是暂有。是名：普光大三昧。

诸佛子！云何为菩萨妙高大三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，其身转高，高不可测。从膝已下，过不可说百千亿那由他世界；从腰已上，复过如是等数世界；从顶已上，出过无量诸佛国土。于其身中，示现一切佛刹，一切众生，一切诸法。
其身虽大，而无所大；其相虽高，而无高相。何以故？法身无边，不可度量，随众生心，示现大小。是名：妙高大三昧。

诸佛子！云何为菩萨次第遍往诸佛刹三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，于一念顷，遍往东方不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界，皆悉到彼，礼拜供养诸佛世尊，听受正法；南、西、北方，四维、上下，亦复如是。
虽往十方，而无所往；虽见诸佛，而无所见。何以故？法身遍满一切世界，无有去来，无有动转。是名：次第遍往诸佛刹三昧。

诸佛子！云何为菩萨一切佛所受生三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，于一切佛刹，示现受生。或现从兜率天下来入母胎，或现初生，或现童子，或现出家，或现坐道场，或现成佛，或转法轮，或入涅槃。随众生心，各各示现。
虽现受生，而无生相；虽示现灭，而无灭相。何以故？法身常住，无生无灭，随众生欲，示现种种。是名：一切佛所受生三昧。

诸佛子！云何为菩萨一切世界差别身三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，于一切世界，示现种种差别身相。或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现天身，或现身，或现夜叉身，或现乾闼婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩睺罗伽身，或现人身，或现地狱身，或现畜生身，或现饿鬼身。
随众生类，各各现身，而为说法，令得度脱。虽现是身，而无身相；虽度众生，而无度相。是名：一切世界差别身三昧。

诸佛子！云何为菩萨一切众生音声普音三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，以一音声，遍一切世界，一切众生各随其类，各得其解。或闻说布施，或闻说持戒，或闻说忍辱，或闻说精进，或闻说禅定，或闻说智慧，或闻说四谛，或闻说十二因缘，或闻说六波罗蜜，或闻说四摄法，或闻说四无量心，或闻说十地，或闻说成佛。
虽说是法，而无所说；虽出音声，而无声相。是名：一切众生音声普音三昧。

诸佛子！云何为菩萨真如相三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，观一切法，皆同真如。真如之相，非有非无，非常非断，不一不异，不生不灭，不来不去。一切诸法，不离真如；真如之性，遍一切法。
虽观真如，而无所观；虽入真如，而无所入。何以故？一切法性，本来真如，非是新得。是名：真如相三昧。

诸佛子！云何为菩萨如虚空界三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，其身平等，犹如虚空，遍一切处，无所不在。一切色像，不能染著；一切音声，不能扰乱；一切诸法，不能障碍。
虽等虚空，而无空相；虽遍一切，而无遍相。是名：如虚空界三昧。

诸佛子！云何为菩萨寂静行三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，身业寂静，口业寂静，意业寂静，一切烦恼皆悉寂静。不见有一法而散乱者，不见有一法而动转者。
虽行寂静，而无寂静相；虽入三昧，而无三昧相。是名：寂静行三昧。

诸佛子！云何为菩萨解脱月三昧？
菩萨摩诃萨入是三昧，一切烦恼皆悉解脱，一切结使皆悉断除。如月出时，照除黑暗；菩萨入是三昧，智慧光明，照除一切无明黑暗。
虽得解脱，而无解脱相；虽破无明，而无明相。是名：解脱月三昧。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种三昧。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十定，信解受持，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「普光妙高遍往刹，一切佛土现受生，
世界差别普音声，真如虚空寂静行，
解脱月等十三昧，三世佛子共宣说。
若有得是三昧者，速疾成就一切智。」

第12品 十通品第十二

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种通，是菩萨摩诃萨最胜之行，三世诸佛共所宣说。何等为十？
一者，他心智通；
二者，天眼通；
三者，天耳通；
四者，宿命通；
五者，神足通；
六者，漏尽通；
七者，善知一切语言通；
八者，善知一切众生根通；
九者，善知一切业报通；
十者，善知一切佛法通。

诸佛子！云何为菩萨他心智通？
菩萨摩诃萨知一切众生心之所念，所谓：若善、若不善、若无记；若欲界、若色界、若无色界；若有漏、若无漏；若世间、若出世间；若小乘、若中乘、若大乘。一一众生，种种心行，皆悉知之。
虽知是心，而无所知；虽见是心，而无所见。何以故？心无自性，本来自空，智慧之性，亦无所有。是名：他心智通。

诸佛子！云何为菩萨天眼通？
菩萨摩诃萨以天眼，见一切十方世界，所有众生，若生若死，若善若恶，若好若丑，随业受报，皆悉见之。又见一切诸佛世尊，身相光明，清净国土，菩萨众会，皆悉见之。
虽见是事，而无所见；虽有是眼，而无眼相。是名：天眼通。

诸佛子！云何为菩萨天耳通？
菩萨摩诃萨以天耳，闻一切十方世界所有音声。所谓：一切诸佛说法音声，一切菩萨说法音声，一切声闻说法音声，一切诸天音乐音声，一切人民歌咏音声，一切地狱苦毒音声，一切畜生饿鬼苦恼音声。如是一切，皆悉闻之。
虽闻是声，而无所闻；虽有是耳，而无耳相。是名：天耳通。

诸佛子！云何为菩萨宿命通？
菩萨摩诃萨知过去一切世界一切众生宿命之事。所谓：一生、二生、三、四、五，十生、百生、千生、亿生、百千万亿生，不可说不可说亿那由他生；劫数成坏，皆悉忆念。
又见过去一切诸佛，名号、种姓、父母、弟子、说法、度人、入涅槃，皆悉忆念。
虽忆宿命，而无所忆；虽知过去，而无知相。是名：宿命通。

诸佛子！云何为菩萨神足通？
菩萨摩诃萨以神足力，能现种种神变。所谓：一身为多身，多身为一身；或显或隐，无有障碍；石壁山障，彻过无碍；地中出没，如水无异；空中结跏趺坐，如鸟飞腾；身出烟焰，如大火聚；身出流水，如大泉源；日月大德，以手扪摸；身至梵天，乃至色究竟天。
又能以小世界作大世界，以大世界作小世界；以清净世界作杂秽世界，以杂秽世界作清净世界。
虽现是神变，而无所变；虽有是力，而无力相。是名：神足通。

诸佛子！云何为菩萨漏尽通？
菩萨摩诃萨知一切漏，知一切漏尽。所谓：欲漏、有漏、见漏、无明漏，如是等一切诸漏，悉知悉断。
虽断诸漏，而无所断；虽尽诸漏，而无尽相。何以故？漏性本空，无有实体，本来自尽，非是今断。是名：漏尽通。

诸佛子！云何为菩萨善知一切语言通？
菩萨摩诃萨善知一切众生语言。所谓：天语、龙语、夜叉语、乾闼婆语、阿修罗语、迦楼罗语、紧那罗语、摩睺罗伽语、人语、非人语，一切众生种种语言，皆悉通达。
以是通力，随众生类，各以其音，而为说法，令得解悟。
虽知是语，而无所知；虽说是法，而无说相。是名：善知一切语言通。

诸佛子！云何为菩萨善知一切众生根通？
菩萨摩诃萨知一切众生根性。所谓：善根、不善根、无记根；乐信根、乐戒根、乐施根、乐忍根、乐精进根、乐禅根、乐慧根；下根、中根、上根、上上根；钝根、利根；不定根、决定根；声闻根、辟支佛根、佛根。
如是一切诸根差别，皆悉知之。
虽知是根，而无所知；虽见差别，而无差别相。是名：善知一切众生根通。

诸佛子！云何为菩萨善知一切业报通？
菩萨摩诃萨知一切众生业报差别。所谓：善业善报，恶业恶报，不动业不动报；顺现报业，顺生报业，顺后报业；业轻重，报轻重，业迟速，报迟速。
如是一切业报差别，皆悉知之。
虽知业报，而无所知；虽见因果，而无因果相。是名：善知一切业报通。

诸佛子！云何为菩萨善知一切佛法通？
菩萨摩诃萨知一切佛法。所谓：知四圣谛，知十二因缘，知三十七品道，知三解脱门，知六波罗蜜，知四摄法，知四无量心，知五眼，知六通，知十力，知四无所畏，知十八不共法，知三十二相，知八十种好，知大慈，知大悲，知大喜，知大舍，知一切智，知一切种智。
如是一切诸佛之法，皆悉通达，无有障碍。
虽知佛法，而无所知；虽得佛法，而无得相。是名：善知一切佛法通。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种通。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十通，信解受持，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「他心天眼及天耳，宿命神足漏尽通，
善知语言众生根，业报佛法十种通。
是通不思议，三世佛宣说，
若有修习者，速得一切智。」

第13品 十忍品第十三

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，是菩萨摩诃萨最胜之行，三世诸佛共所宣说。何等为十？
一者，音声忍；
二者，顺忍；
三者，无生法忍；
四者，如幻忍；
五者，如焰忍；
六者，如梦忍；
七者，如响忍；
八者，如影忍；
九者，如化忍；
十者，如空忍。

诸佛子！云何为菩萨音声忍？
菩萨摩诃萨闻一切世间骂詈音声、毁呰音声、诽谤音声、恶口音声、两舌音声，闻是声已，心不动转，不生嗔恨，不生嫌恶。
又闻一切赞叹音声、恭敬音声、供养音声、称扬音声，闻是声已，心不动转，不生欢喜，不生憍慢。
何以故？知一切音声，犹如谷响，从因缘生，无有实体，谁为骂者？谁为受者？
菩萨尔时，于一切音声，得忍辱力，心不动摇。是名：音声忍。

诸佛子！云何为菩萨顺忍？
菩萨摩诃萨于一切法，随顺观察，随顺谛观。所谓：随顺观苦，随顺观集，随顺观灭，随顺观道；随顺观无常，随顺观苦，随顺观空，随顺观无我；随顺观不生，随顺观不灭，随顺观不来，随顺观不去。
如是随顺观察一切法已，得柔软心，得调伏心，得寂静心，得不动心。
虽顺是法，而无所顺；虽观是法，而无所观。是名：顺忍。

诸佛子！云何为菩萨无生法忍？
菩萨摩诃萨知一切法，不生不灭，不来不去，非有非无，非常非断，不一不异。
知一切法，本来无生，亦无有灭；诸法自性，即是涅槃。
以是知故，于一切法，得无生忍。
虽得是忍，而无得相；虽入无生，而无入相。何以故？一切诸法，本来无生，非是今得。是名：无生法忍。

诸佛子！云何为菩萨如幻忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如幻。譬如幻师，作种种事——象、马、车、步、男、女，一切色像——皆是幻作，无有实事。
一切诸法，亦复如是。因缘和合，而有显现；因缘离散，即无所有。如彼幻事，无有实体。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如幻，而无幻相；虽得是忍，而无忍相。是名：如幻忍。

诸佛子！云何为菩萨如焰忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如焰。譬如春时，日初出时，旷野之中，见有焰相，众生遥见，谓之为水，近则无水。
一切诸法，亦复如是。众生颠倒，计我计所，分别染著，谓有实法；谛观其性，无有实体。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如焰，而无焰相；虽得是忍，而无忍相。是名：如焰忍。

诸佛子！云何为菩萨如梦忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如梦。譬如梦中，见种种事——或见苦事，或见乐事，或见好事，或见恶事——寤则不见，亦无所有。
一切诸法，亦复如是。无明梦故，妄见诸法生死、涅槃、善、恶、苦、乐；诸法实相，本来寂灭，无有如梦，亦无梦者。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如梦，而无梦相；虽得是忍，而无忍相。是名：如梦忍。

诸佛子！云何为菩萨如响忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如响。譬如深山，有音声响，随人语言，响即随出；而是响声，非内非外，非有非无，因缘而有。
一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有自性，如谷响声，不可执著。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如响，而无响相；虽得是忍，而无忍相。是名：如响忍。

诸佛子！云何为菩萨如影忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如影。譬如日光，照于树木，影现于地；影随树木，树木长短，影亦如是。而是影者，无有实体，非内非外，因缘而有。
一切诸法，亦复如是。随业惑影，现于世间，无有实体，不可执著。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如影，而无影相；虽得是忍，而无忍相。是名：如影忍。

诸佛子！云何为菩萨如化忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如化。譬如化人，化作种种形色、音声、语言、行动，而彼化人，无有实体，无有造作，无有受者。
一切诸法，亦复如是。如彼化事，无有作者，无有受者，无有生死，无有涅槃。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如化，而无化相；虽得是忍，而无忍相。是名：如化忍。

诸佛子！云何为菩萨如空忍？
菩萨摩诃萨观一切法，皆悉如空。譬如虚空，清净无为，无形无色，无名无号，无有生灭，无有去来；一切诸法，依空而有，而空性中，实无一法。
一切诸法，亦复如是。性本空寂，无有一法可得，无有一法可著。
菩萨观是一切法已，于一切法，得忍辱力，心不动转。
虽观如空，而无空相；虽得是忍，而无忍相。是名：如空忍。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十忍，信解受持，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「音声顺忍及无生，如幻如焰犹如梦，
如响如影如化空，是名十种甚深忍。
若有菩萨能修此，成就清净如来藏，
速得无生深法忍，究竟坐于道场树。」

第14品 阿僧祇品第十四

尔时，心王菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！如来演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，诸数之法。
此等诸数，皆为众生心量有限，故说次第，令其开悟。

诸佛子！阿僧祇者，此中略说：
百个为一百；千个为一千；万数为一万；十万为一十万；百万为一百万；千万为一千万；亿为一亿；十亿为一十亿；百亿为一百亿；千亿为一千亿；万亿为一万亿。
如是次第，倍倍增数，至洛叉、至俱胝、至频婆罗、至阿庾多、至大阿庾多、至那由他、至大那由他、至钵罗庾多、至大钵罗庾多、至矜羯罗、至大矜羯罗、至频跋罗、至大频跋罗、至素珂、至大素珂、至毘婆诃、至大毘婆诃、至博叉、至大博叉、至婆诃那、至大婆诃那、至瞿昙、至大瞿昙、至阿僧祇。

诸佛子！阿僧祇者，犹不可数，况复无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。

诸佛子！菩萨摩诃萨闻是数已，应作是念：『众生界数，虽有无量，不可穷尽，我当尽度，令得涅槃。』
又作是念：『诸佛世界，虽无量无数，不可穷尽，我当于一一世界，示现成佛，转大法轮。』
又作是念：『诸佛正法，虽无量无数，不可穷尽，我当受持，读诵通利，为人演说。』
又作是念：『虚空界，虽无量无边，不可穷尽，我当以智慧光，普照一切。』
又作是念：『法界众生，虽无量无数，不可穷尽，我当以大悲心，等观摄受，令离众苦。』

诸佛子！菩萨摩诃萨发如是等大愿，虽知一切数，皆悉无量，不可穷尽，而其心志，亦无穷尽。所谓：众生界尽，我愿乃尽；世界尽，我愿乃尽；虚空尽，我愿乃尽；法界尽，我愿乃尽；涅槃尽，我愿乃尽。
而众生界不可尽，世界不可尽，虚空不可尽，法界不可尽，涅槃不可尽，是故我愿亦不可尽。

诸佛子！菩萨摩诃萨以如是等无量因缘，发大愿心，修菩萨行，尽未来际，无有休息。
虽行菩萨行，而无所行；虽度众生，而无度相。何以故？一切诸法，自性如幻，无有数量，无有穷尽。

诸佛子！阿僧祇等诸数之法，皆是如来随顺世间，假名安立，令诸众生易入佛智。
真实法中，无数无量，非多非少，非一非异，不可称量，不可分别。」

尔时，心王菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「阿僧祇无量，无边不可称，
不可思异量，不可说无等。
虽有是名字，皆是假施设，
真实法界中，无数亦无量。
菩萨闻是法，发愿无有尽，
度脱一切生，究竟至涅槃。」

第15品 寿量品第十五

尔时，心王菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！诸佛世尊寿命之量，不可为譬，唯有如来能知其量。我今为汝略说少分。

诸佛子！假使有人，以一毛端，滴大海水，水滴尽时，大海可尽；诸佛寿命，终不可尽。
又，假使有人，以一毛端，取须弥山尘，一一尘数，皆可知数；诸佛寿命，终不可知。
又，假使有人，以微尘数，量于虚空，虚空边际，尚可得知；诸佛寿命，不可得知。
又，假使有人，以芥子许，量诸大千，所有土地，芥子数尽，大地可尽；诸佛寿命，终不可尽。

诸佛子！诸佛寿量，如是无量，不可称计。所以者何？
诸佛如来，修集无量福慧资粮，故得无量寿命之果。
又，诸佛如来，以大愿力，度脱众生，为欲饶益一切世间，故住世寿，无量无尽。
又，诸佛如来，法身常住，无有生灭，随众生心，示现长短。
又，诸佛如来，于一念顷，能现无量阿僧祇劫，亦能以无量阿僧祇劫，入于一念。

诸佛子！或有世界，佛寿一劫；或有世界，佛寿百劫；或有世界，佛寿千劫；或有世界，佛寿万劫；或有世界，佛寿亿劫；或有世界，佛寿百千亿劫；或有世界，佛寿阿僧祇劫；或有世界，佛寿无量劫；或有世界，佛寿无边劫；或有世界，佛寿不可思劫；或有世界，佛寿不可量劫；或有世界，佛寿不可说劫。
如是一切，随众生心，各各不同。

诸佛子！譬如日月，照于世间，或有众生，见于东方；或有众生，见于西方；或有众生，见于南方；或有众生，见于北方；或有众生，见在虚空；或有众生，见在山顶。
日月虽无东西南北，而随众生，各各异见。
诸佛如来，亦复如是。法身常住，无有生灭，无有长短，随众生心，示现不同：或见佛寿，长于一劫；或见佛寿，短如一瞬。

诸佛子！菩萨摩诃萨应作是念：『诸佛世尊，寿命无量，我亦当得如是无量寿命之身，为欲度脱一切众生。』
又作是念：『诸佛世尊，法身常住，不灭不生，我亦当得如是法身，究竟常住。』
又作是念：『诸佛世尊，以善方便，随顺众生，示现寿命长短不同，我亦当以如是方便，教化众生，令得解脱。』

诸佛子！菩萨摩诃萨以是因缘，发大愿心，修集无量福慧资粮，得无量寿命，得无障碍身，得如虚空身，得遍一切处身。
虽得是身，而无身相；虽得无量寿，而无寿相。何以故？法身常住，非有非无，不可以数，不可以量。」

尔时，心王菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「诸佛寿无量，不可为譬喻，
假以毛端滴，大海犹可尽，
诸佛之寿命，终尽不可得。
法身常不变，随众生所见，
或见长若劫，或见短如瞬。
菩萨闻是已，发愿求无生，
得佛无碍身，常住不生灭。」

第16品 菩萨住处品第十六

尔时，心王菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种住处，菩萨住于其中，修菩萨行，成就佛道。何等为十？
一者，住于佛住处；
二者，住于法住处；
三者，住于僧住处；
四者，住于慈住处；
五者，住于悲住处；
六者，住于喜住处；
七者，住于舍住处；
八者，住于禅定住处；
九者，住于智慧住处；
十者，住于解脱住处。

诸佛子！云何为菩萨住于佛住处？
菩萨摩诃萨常近诸佛，常念诸佛，常观诸佛，常供养诸佛，常听佛说法，常忆念佛功德，常发愿见佛，常求佛智慧，常念佛法身，常修佛相好。
菩萨尔时，心常在佛，无有间断。虽住佛处，而无所住；虽近诸佛，而无近相。何以故？佛即是心，心即是佛，无二无别。是名：住于佛住处。

诸佛子！云何为菩萨住于法住处？
菩萨摩诃萨常乐听法，常乐受法，常乐诵法，常乐思法，常乐修法，常乐行法，常乐说法，常乐护法，常乐集法，常乐法施。
菩萨尔时，心常在法，无有间断。虽住法处，而无所住；虽乐修法，而无法相。何以故？法本非法，亦无非法，离一切相，名为法性。是名：住于法住处。

诸佛子！云何为菩萨住于僧住处？
菩萨摩诃萨常乐亲近诸善知识，常乐供养诸大德僧，常乐参学诸菩萨众，常乐和合僧伽之众，常乐赞叹出家功德，常乐随顺僧中戒律，常乐帮助出家之人，常乐守护僧团清净。
菩萨尔时，心常在僧，无有间断。虽住僧处，而无所住；虽乐亲近，而无僧相。何以故？僧即法聚，法性空寂，离一切相，名为僧宝。是名：住于僧住处。

诸佛子！云何为菩萨住于慈住处？
菩萨摩诃萨常行慈心，念一切众生，皆如父母，皆如兄弟，皆如姊妹，皆如儿子，皆如亲族。
于一切众生，常生慈念：愿令得乐，愿令安隐，愿令解脱，愿令成佛。
菩萨尔时，心常在慈，无有间断。虽行慈心，而无慈相；虽度众生，而无众生相。何以故？慈性本空，离一切相，名大慈心。是名：住于慈住处。

诸佛子！云何为菩萨住于悲住处？
菩萨摩诃萨常行悲心，念一切众生，受种种苦：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、人苦、天苦，三界五道，皆悉受苦。
以是悲心，发大誓愿：我当度脱一切众生，令离众苦，得究竟乐。
菩萨尔时，心常在悲，无有间断。虽行悲心，而无悲相；虽度众生，而无度相。何以故？悲性本空，离一切相，名大悲心。是名：住于悲住处。

诸佛子！云何为菩萨住于喜住处？
菩萨摩诃萨常行喜心，见一切众生得安乐时，心生欢喜；见一切众生得度脱时，心生欢喜；见一切众生发菩提心时，心生欢喜；见一切众生行菩萨道时，心生欢喜；见一切众生得成佛时，心生欢喜。
菩萨尔时，心常在喜，无有间断。虽行喜心，而无喜相；虽生欢喜，而无喜相。何以故？喜性本空，离一切相，名大喜心。是名：住于喜住处。

诸佛子！云何为菩萨住于舍住处？
菩萨摩诃萨常行舍心，于一切众生，无有憎爱，无有亲疏，无有怨亲，无有高下。
于一切法，无有取著，无有分别，无有计校，无有忆念。
菩萨尔时，心常在舍，无有间断。虽行舍心，而无舍相；虽舍一切，而无所舍。何以故？舍性本空，离一切相，名大舍心。是名：住于舍住处。

诸佛子！云何为菩萨住于禅定住处？
菩萨摩诃萨常乐修禅，常乐入定，常乐禅悦，常乐禅食，常乐禅住，常乐禅行，常乐禅寂，常乐禅定一切功德。
所谓：初禅、二禅、三禅、四禅，四无量心，四无色定，八解脱，九次第定，百千三昧门。
菩萨尔时，心常在定，无有间断。虽住禅定，而无定相；虽入三昧，而三昧相。何以故？禅性本空，离一切相，名大禅定。是名：住于禅定住处。

诸佛子！云何为菩萨住于智慧住处？
菩萨摩诃萨常乐修慧，常乐观法，常乐解义，常乐简择，常乐照了，常乐觉知，常乐见谛，常乐得果，常乐证真，常乐般若波罗蜜多。
所谓：苦智、集智、灭智、道智，法智、比智、他心智、世智、尽智、无生智，一切智、道种智、一切种智。
菩萨尔时，心常在慧，无有间断。虽住智慧，而无慧相；虽得智慧，而无得相。何以故？慧性本空，离一切相，名大慧光。是名：住于智慧住处。

诸佛子！云何为菩萨住于解脱住处？
菩萨摩诃萨常乐解脱，常乐出离，常乐无缚，常乐无著，常乐涅槃，常乐无生，常乐寂灭，常乐无为。
所谓：欲缚解脱、有缚解脱、无明缚解脱，见缚解脱、爱缚解脱、慢缚解脱、疑缚解脱，一切结使悉皆解脱。
菩萨尔时，心常在解脱，无有间断。虽住解脱，而无解脱相；虽得解脱，而无得相。何以故？解脱性空，离一切相，名大解脱。是名：住于解脱住处。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种住处。一切菩萨所共住止，一切诸佛所共宣说。若有菩萨闻是十住，信解受持，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，心王菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「佛法僧及慈悲喜，舍与禅定智慧解，
是名十种住处法，菩萨所住佛宣说。
若有得是住处者，不久当得一切智，
度脱一切众生已，安住究竟涅槃处。」

第17品 佛不思议法品第十七

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！诸佛世尊有十种不可思议法，过去、未来、现在诸佛共所宣说。何等为十？
一者，如来身业不可思议；
二者，如来语业不可思议；
三者，如来意业不可思议；
四者，如来自在力不可思议；
五者，如来三昧不可思议；
六者，如来智慧不可思议；
七者，如来说法不可思议；
八者，如来神通不可思议；
九者，如来度生不可思议；
十者，如来涅槃不可思议。

诸佛子！云何如来身业不可思议？
如来身者，非内非外，非有非无，非青黄赤白，非长短方圆，非生非灭，非去非来。
而能示现种种色身，遍一切世界：或现佛身，或现菩萨身，或现声闻身，或现天身，或现身，或现人身，或现地狱畜生饿鬼身。
随众生心，各各示现，而为说法，令得度脱。
虽现是身，而无身相；虽度众生，而无度相。是为如来身业不可思议。

诸佛子！云何如来语业不可思议？
如来语者，非内非外，非有非无，非男非女，非圣非凡，非有文字，非无文字，非生非灭。
而能以一音声，遍满十方一切世界，一切众生各随其类，各得其解：或闻佛说布施，或闻佛说持戒，或闻佛说忍辱，或闻佛说精进，或闻佛说禅定，或闻佛说智慧，或闻佛说声闻法，或闻佛说辟支佛法，或闻佛说菩萨法，或闻佛说佛法。
各各随根，悉得开悟。
虽说是法，而无所说；虽出音声，而无声相。是为如来语业不可思议。

诸佛子！云何如来意业不可思议？
如来意者，非内非外，非有非无，非思非不思，非念非无念，非常非断，非生非灭。
而能于一念中，知一切众生心之所念。所谓：一切众生，种种心行，种种根性，种种欲乐，种种解悟，种种业报，皆悉知之。
又能于一念中，知过去一切世事，知未来一切世事，知现在一切世事。
虽知是事，而无所知；虽有是智，而无智相。是为如来意业不可思议。

诸佛子！云何如来自在力不可思议？
如来以自在力故，能以小世界作大世界，以大世界作小世界；以杂秽世界作清净世界，以清净世界作杂秽世界；以一劫作无量劫，以无量劫作一劫；以一佛身作无量佛身，以无量佛身作一佛身。
又能以一毛孔中，现一切世界，一切众生，一切诸佛，一切诸法。
虽现是事，而无所现；虽有是力，而无力相。是为如来自在力不可思议。

诸佛子！云何如来三昧不可思议？
如来常入三昧，名：一切智王三昧。
入是三昧已，普入一切诸三昧门。所谓：百千三昧门，亿那由他三昧门，阿僧祇三昧门，无量三昧门，无边三昧门，不可称三昧门，不可思三昧门，不可量三昧门，不可说三昧门。
如是一切诸三昧门，如来于一念中，悉皆得入。
虽入三昧，而无入相；虽得三昧，而无得相。是为如来三昧不可思议。

诸佛子！云何如来智慧不可思议？
如来智慧，遍一切处，知一切法。所谓：知一切众生心，知一切众生根，知一切众生欲，知一切众生解，知一切众生业，知一切众生报，知一切世界成坏，知一切诸法性相，知一切诸佛出世，知一切菩萨行愿。
如是等一切诸法，如来智慧，一念皆知，无有遗余。
虽有是智，而无智相；虽知是法，而无知相。是为如来智慧不可思议。

诸佛子！云何如来说法不可思议？
如来说法，不生不灭，不来不去，非有非无，非文字非离文字，非言说非离言说。
而能随众生心，说种种法：或说小乘法，或说辟支佛法，或说大乘法，或说世间法，或说出世间法，或说有为法，或说无为法，或说苦集灭道法，或说六波罗蜜法，或说四摄法，或说四无量法，或说三十七品道法，或说十地法，或说佛地法。
一一众生，各闻佛说，适得其宜，闻已欢喜，信受奉行，皆得度脱。
虽说是法，而无所说；虽度众生，而无度相。是为如来说法不可思议。

诸佛子！云何如来神通不可思议？
如来神通，无量无边，不可称计。所谓：天眼通、天耳通、他心智通、宿命通、神足通、漏尽通，各各皆有无量无边不可思议之力。
又，如来能以一念之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛，度脱众生，而无来去之相。
又，如来能以一毛孔中，出一切宝，一切华，一切香，一切盖，一切幢，一切幡，一切音乐，一切饮食，一切衣服，一切卧具，一切医药，一切资生之具，遍给一切众生，皆令充足。
虽现神变，而无所变；虽有神通，而无通相。是为如来神通不可思议。

诸佛子！云何如来度生不可思议？
如来度生，不生疲厌，不生退转，不生休息。尽未来际，度脱一切众生，而无有尽。
或有众生，见闻如来，即得度脱；或有众生，闻佛说法，即得度脱；或有众生，见佛光明，即得度脱；或有众生，闻佛名号，即得度脱；或有众生，忆念佛德，即得度脱。
随其根性，各各不同，皆得解脱，入于涅槃。
虽度众生，而无度相；虽有众生得度，而无度者。何以故？一切诸法，本来涅槃，无有生死，亦无解脱。是为如来度生不可思议。

诸佛子！云何如来涅槃不可思议？
如来涅槃，非生非灭，非有非无，非常非断，不一不异，不来不去。
非如凡夫，谓有实灭；非如二乘，谓有归处。
如来涅槃，即法身相，即真如相，即实相相，即空相相。
而随众生，示现涅槃：或现入涅槃，或现不入涅槃；或现长住于世，或现速入涅槃。
虽现涅槃，而无涅槃相；虽示灭度，而无灭相。何以故？法身常住，不生不灭。是为如来涅槃不可思议。

诸佛子！是名如来十种不可思议法。一切诸佛同共证得，一切菩萨之所行道，一切声闻缘觉所不能知。
若有菩萨闻是法已，信解受持，发大誓愿，修菩萨行，不久当得如是十种不可思议之法。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「身语意业不思议，自在三昧智慧法，
神通度生及涅槃，是为十事不思议。
三世诸佛同证得，菩萨行之至佛地，
闻已信受发大愿，速成无上正等觉。」

第18品 如来十身相海品第十八

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！如来应正等觉，有十种身，一一身中，皆具无量相好庄严，是名相海。何等为十？
一者，菩提身；
二者，愿身；
三者，化身；
四者，力持身；
五者，相好庄严身；
六者，威势身；
七者，意生身；
八者，福德身；
九者，法身；
十者，智身。

诸佛子！云何为如来菩提身？
如来坐于菩提道场，降伏魔怨，成等正觉，名菩提身。
此身具足三十二相、八十种好，一一相中，皆放光明，遍照十方一切世界。
十方菩萨，见此身已，皆大欢喜，悉来供养。
虽有是身，而无身相；虽成正觉，而无觉相。何以故？菩提之相，本来自成，非是新得。是名：菩提身。

诸佛子！云何为如来愿身？
如来往昔行菩萨道时，发大誓愿：『我当于一切世界，示现成佛，度脱一切众生。』
以是愿力，于十方一切世界，随众生心，示现成佛，名：愿身。
或现一劫，或现百劫，或现千劫，或现万劫，或现亿劫，或现无量劫，住世说法，度脱众生。
虽有是身，而无身相；虽因愿生，而无愿相。是名：愿身。

诸佛子！云何为如来化身？
如来以神通力，随众生类，示现种种形相，名：化身。
或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现天身，或现身，或现夜叉身，或现乾闼婆身，或现阿修罗身，或现迦楼罗身，或现紧那罗身，或现摩睺罗伽身，或现人身，或现畜生身，或现饿鬼身，或现地狱身。
随众生类，各各现身，而为说法，令得度脱。
虽现是身，而无身相；虽度众生，而无度相。是名：化身。

诸佛子！云何为如来力持身？
如来以大势力，住持其身，尽未来际，无有损坏，名：力持身。
以大慈力，住持一切众生，令离众苦；以大悲力，住持一切世间，令不断绝；以大智力，住持一切佛法，令不散失；以大愿力，住持一切菩萨，令不退转。
虽有是力，而无力相；虽持是身，而无持相。是名：力持身。

诸佛子！云何为如来相好庄严身？
如来身者，具足三十二相、八十种好，名：相好庄严身。
三十二相者：
一者，足下平满，安住之相；
二者，足下千辐轮相；
三者，手指纤长，手足柔软，色如红莲；
四者，手足指缦网相；
五者，手足如意珠相；
六者，足跟广平相；
七者，足趺高满相；
八者，伊泥延膊相；
九者，身相端直，如尼拘律树；
十者，阴藏相；
十一者，身纵广等，如尼拘律树；
十二者，一一毛生，一孔一毛，右旋宛转；
十三者，身毛上靡，右旋宛转，色如青琉璃；
十四者，身色如金，光明照曜；
十五者，常光一丈，相好具足；
十六者，皮肤细薄，尘垢不著；
十七者，七处平满，两足下、两手掌、两肩、项中，七处皆满；
十八者，两腋满相；
十九者，身如师子相；
二十者，肩圆好相；
二十一者，有鹿王膊相；
二十二者，四十齿白，齐密等相；
二十三者，齿白齐密，坚根深固；
二十四者，齿白如珂雪，无有疏缺；
二十五者，颊车丰满，如师子颊；
二十六者，味中得上味相；
二十七者，舌相广长，薄净柔软，覆面乃至发际；
二十八者，梵音声相，其声清妙，如迦陵频伽；
二十九者，眼绀青色，如青莲花；
三十者，眼睫如牛王，上下齐整；
三十一者，眉间白毫，柔软白净，右旋宛转；
三十二者，顶上肉髻，高出头顶，圆满殊特。

八十种好者：
一者，无见顶相；
二者，鼻高修直，孔不现相；
三者，眉如初月，青色细软；
四者，耳轮埵成，光润可爱；
五者，身坚实如那罗延；
六者，身分不可坏；
七者，节骨相钩锁，如龙王髻；
八者，身光洁，常无有尘垢；
九者，身柔软，如兜罗绵；
十者，身不曲，端直严好；
十一者，身长大，端正姝特；
十二者，身净洁，无有疣赘；
十三者，身诸分，皆悉相称；
十四者，身圆满，如梵王身；
十五者，身相好，如金刚山；
十六者，指长好，端直纤净；
十七者，爪薄软，如赤铜色；
十八者，筋脉不现；
十九者，踝骨不现；
二十者，膝骨圆好；
二十一者，身滑泽，尘垢不著；
二十二者，身满足，无有缺减；
二十三者，腹不现，平正端好；
二十四者，脐深好，右旋宛转；
二十五者，毛右旋，一一文现；
二十六者，有师子臆；
二十七者，手足端正，指节纤长；
二十八者，手文深长，明了直好；
二十九者，手足如意珠，相好端严；
三十者，面门不长不短，不大不小，如量端严；
三十一者，唇色赤好，如频婆果；
三十二者，舌色赤好，柔软薄净；
三十三者，声音深远，如梵王音；
三十四者，齿白齐密，坚根深固；
三十五者，齿方整，鲜白明净；
三十六者，眼目清净，如青莲花；
三十七者，眼睫上下，齐整平正；
三十八者，耳埵成，如众宝色；
三十九者，两耳平正，无有高下；
四十者，面轮圆满，如秋满月；
四十一者，额广平正，无有缺减；
四十二者，眉形长好，如初生月；
四十三者，眉高显，文理分明；
四十四者，头圆满，如太山顶；
四十五者，头发绀青，螺文右旋；
四十六者，发细软，如天蚕丝；
四十七者，发稠密，无有疏缺；
四十八者，发齐整，长短一等；
四十九者，发光净，尘垢不著；
五十者，发殊好，如青琉璃；
五十一者，顶上肉髻，圆满殊特；
五十二者，身坚牢，如金刚聚；
五十三者，身力大，不可沮坏；
五十四者，身光净，照曜十方；
五十五者，身相好，一切众生，乐见无厌；
五十六者，身威仪，进止安详；
五十七者，身清净，如摩尼珠；
五十八者，身光明，昼夜常照；
五十九者，身色如金，不可譬喻；
六十者，身严好，过于天身；
六十一者，身自在，无所障碍；
六十二者，身分齐，端正好相；
六十三者，身满足，一切无缺；
六十四者，身柔软，触之悦意；
六十五者，身光相，遍照一切；
六十六者，身色相，随好光明；
六十七者，身清净，过诸净天；
六十八者，身相好，一一分明；
六十九者，身威仪，如调御象；
七十者，身进止，如狮子王；
七十一者，身相好，如龙王象；
七十二者，身行步，如象王行；
七十三者，身回身，如狮子王回；
七十四者，身顾视，如牛王顾；
七十五者，身相好，众生见者，皆大欢喜；
七十六者，身说法，随类得解；
七十七者，身一毛孔，出一切香，普熏世界；
七十八者，身一毛孔，出一切宝，遍给众生；
七十九者，身一毛孔，出一切光，普照世界；
八十者，身一毛孔，现一切佛，一切菩萨。

如是等，八十种好，皆是如来往昔修行，积集无量功德之所成就。
虽有是相，而无相相；虽有好形，而无好相。何以故？相好之相，本性空寂，随众生心，示现种种。是名：相好庄严身。

诸佛子！云何为如来威势身？
如来身者，有大威势，一切魔王、外道、六师，皆不能当。名：威势身。
如来初成道时，一切魔王，将诸魔众，来诣佛所，欲作娆害；如来以一指端，出大光明，照于魔众，魔众退散，不能为障。
又，如来身者，一切恶鬼、邪神、魍魉、魑魅，皆悉远避，不敢亲近。
又，如来身者，一切龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，皆悉恭敬，顶礼供养。
虽有威势，而威势相；虽降魔怨，而无降相。是名：威势身。

诸佛子！云何为如来意生身？
如来身者，随念即生，无所从来，无所从去，名：意生身。
或于东方，现佛说法；或于西方，现佛说法；或于南、北、四维、上下，各各现佛说法。
一念之顷，能遍十方一切世界，随众生心，各各见佛。
虽有是身，而无身相；虽随念生，而无生相。是名：意生身。

诸佛子！云何为如来福德身？
如来身者，具足无量无边福德，名：福德身。
如来身中，一一毛孔，皆有无量百千亿那由他福德聚。
何以故？如来于无量劫，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜，一切善法，皆悉圆满，故得如是福德之身。
一切众生，见闻如来，乃至一称佛名，一礼一拜，皆得无量福德之报。
虽有是福，而无福相；虽得是身，而无身相。是名：福德身。

诸佛子！云何为如来法身？
如来法身，非色非心，非有非无，非生非灭，非去非来，非内非外，非一非异，非常非断。
法身遍一切处，遍一切法，遍一切众生，遍一切世界。
法身者，即真如相，即实相相，即法界相，即空相相，即无相相。
一切诸佛，同共一法身，无二无别，平等一相。
虽有是身，而无身相；虽名法身，而无法相。何以故？法身清净，离一切相，不可名相，不可言说。是名：法身。

诸佛子！云何为如来智身？
如来智者，遍一切处，知一切法，名：智身。
所谓：知一切法自性空寂，知一切法无生无灭，知一切法本来涅槃，知一切众生心之所念，知一切众生根性差别，知一切众生业报因缘，知一切世界成坏次第，知一切诸佛出世次第，知一切菩萨行愿差别。
如是等，一切诸法，如来智慧，一念皆知，无有遗余。
虽有是智，而无智相；虽名智身，而无身相。何以故？智身清净，离一切相，不可名相，不可言说。是名：智身。

诸佛子！是名如来十种之身。一一身中，皆具无量相好庄严，名：相海。
一切诸佛同共证得，一切菩萨之所行道。若有菩萨闻是十身，信解受持，发大誓愿，修菩萨行，不久当得如来之身，相好圆满。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「菩提愿化力持身，相好威势意生身，
福德法身及智身，是名如来十种身。
一一身中相海满，相相悉放光明网，
普照十方诸世间，度脱一切众生类。
菩萨闻已信受持，发愿修行求佛身，
不久当得如来身，相好庄严如十方佛。」

第19品 如来随好光明功德品第十九

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！如来世尊，一一随好，皆放光明，名：普照光明。一一光明，各有无量光明以为眷属，普照十方一切世界。

诸佛子！如来从足下平满相，放光明，名：安隐光明。此光普照一切地狱，令地狱中一切众生，皆离苦痛，得安隐乐。
如来从足下千辐轮相，放光明，名：摧伏光明。此光普照一切世界，摧伏一切魔王外道，令其归向，得入正道。
如来从手指纤长相，放光明，名：柔软光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆得柔软身、柔软心，离于粗犷，得安隐乐。
如来从手足缦网相，放光明，名：覆护光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆为如来之所覆护，离一切苦，得究竟乐。
如来从手足如意珠相，放光明，名：如意光明。此光普照一切众生，令诸众生，所欲皆得，悉皆满足，离贫穷苦，得大富乐。
如来从足跟广平相，放光明，名：平住光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆住正道，安住不动，离于邪径，得正见道。
如来从足趺高满相，放光明，名：高显光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆得高显，种姓尊贵，离下贱苦，得尊贵乐。
如来从伊泥延膊相，放光明，名：满愿光明。此光普照一切众生，令诸众生，所愿皆满，悉得成就，离空无果，得大愿满。
如来从身相端直相，放光明，名：正直光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆得正直身、正直心，离谄曲伪，得真正道。
如来从阴藏相，放光明，名：清净光明。此光普照一切众生，令诸众生，离于贪欲，得清净身，离欲尘染，得清净心。
如来从身纵广等相，放光明，名：圆满光明。此光普照一切众生，令诸众生，功德圆满，诸根具足，无有缺减，得圆满身。
如来从一一毛生相，放光明，名：清净光明。此光普照一切众生，令诸众生，三业清净，离诸尘垢，得清净身。
如来从身毛上靡相，放光明，名：右旋光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆得正念，右旋宛转，得正念慧。
如来从身色如金相，放光明，名：金耀光明。此光普照一切众生，令诸众生，身色金色，光明照曜，离粗恶色，得清净色。
如来从常光一丈相，放光明，名：常照光明。此光普照一切众生，令诸众生，常得光明，离于黑暗，得智慧明。
如来从皮肤细薄相，放光明，名：细泽光明。此光普照一切众生，令诸众生，皮肤细泽，身心柔软，离粗重苦，得柔软乐。
如来从七处平满相，放光明，名：普满光明。此光普照一切众生，令诸众生，七处满好，身相具足，离缺减苦，得圆满身。
如来从两腋满相，放光明，名：充满光明。此光普照一切众生，令诸众生，气力充盛，身色充满，离羸瘦苦，得充盛身。
如来从身如师子相，放光明，名：无畏光明。此光普照一切众生，令诸众生，皆得无畏，离于恐怖，得安隐乐。
如来从肩圆好相，放光明，名：圆严光明。此光普照一切众生，令诸众生，肩臂圆好，身相严净，离陋劣苦，得端严身。
如来从鹿王膊相，放光明，名：妙膊光明。此光普照一切众生，令诸众生，膊胫妙好，身相具足，离丑陋苦，得好相身。
如来从四十齿相，放光明，名：白齿光明。此光普照一切众生，令诸众生，齿白齐密，坚固鲜好，离缺坏苦，得白净齿。
如来从颊车丰相，放光明，名：丰满光明。此光普照一切众生，令诸众生，颊车丰满，如师子颊，离薄陋苦，得丰满面。
如来从味中得上味相，放光明，名：上味光明。此光普照一切众生，令诸众生，得最上味，诸味中最，离粗涩苦，得上味乐。
如来从舌相广长相，放光明，名：广长光明。此光普照一切众生，令诸众生，得广长舌，能说法音，离謇吃苦，得无碍辩。
如来从梵音声相，放光明，名：梵声光明。此光普照一切众生，令诸众生，得梵音声，清妙和雅，离粗犷音，得微妙声。
如来从眼绀青相，放光明，名：青目光明。此光普照一切众生，令诸众生，目绀青色，如青莲花，离盲瞑苦，得清净眼。
如来从眼睫如牛王相，放光明，名：长睫光明。此光普照一切众生，令诸众生，眼睫齐整，长好端严，离坏睫苦，得好眼睫。
如来从眉间白毫相，放光明，名：白毫光明。此光普照一切众生，令诸众生，眉间白毫，柔软白净，离丑陋苦，得好眉相。
如来从顶上肉髻相，放光明，名：肉髻光明。此光普照一切众生，令诸众生，顶骨隆起，圆满殊特，离顶平苦，得高顶相。

诸佛子！如是三十二相，一一相中，各放光明，普照十方，利益一切无量众生。
又，八十随好，一一好中，亦放光明，利益众生，不可穷尽。

诸佛子！如来光明，有如是等无量无边功德利益。一切众生，遇斯光者，种善根故，皆得离苦，皆得安乐，皆得解脱，皆得成佛，究竟涅槃。

诸佛子！如来光明，非内非外，非有非无，非生非灭，非去非来。随众生心，示现种种，而光性中，实无生灭，无有去来。

诸佛子！菩萨摩诃萨闻是如来随好光明功德已，应发大愿：『我当得是如来身相，一一相中，放无量光，利益一切无量众生。』
以是因缘，修菩萨行，积集功德，不久当得如是光明，普照一切。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「如来相好放光明，遍照十方诸世界，
一一光中作佛事，度脱无量众生海。
地狱众生遇光者，离苦得乐生人天；
饿鬼畜生遇光者，皆离恶道得安乐；
乃至一切诸天众，遇光皆得不退转。
菩萨闻已发大愿，修集相好光明身，
利益一切诸众生，究竟令得大菩提。」

第20品 普贤行品第二十

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种普贤行，三世诸佛共所宣说。何等为十？
一者，一切众生界无尽行；
二者，一切世界无尽行；
三者，一切法界无尽行；
四者，一切佛刹无尽行；
五者，一切诸佛无尽行；
六者，一切菩萨无尽行；
七者，一切波罗蜜无尽行；
八者，一切四摄法无尽行；
九者，一切四无量心无尽行；
十者，一切菩提分法无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切众生界无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切众生界，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切众生界，我当度脱，令得涅槃。众生界尽，我行乃尽；而众生界不可尽故，我行亦不可尽。
虽度众生，而无度相；虽行此行，而无行相。何以故？众生界空，无有尽与不尽；菩萨行空，亦无尽与不尽。是名：一切众生界无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切世界无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切世界，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切世界，我当于中，示现成佛，转大法轮，度脱众生。世界尽，我行乃尽；而世界不可尽故，我行亦不可尽。
虽游世界，而无所游；虽行此行，而无行相。何以故？世界性空，无有尽与不尽；菩萨行空，亦无尽与不尽。是名：一切世界无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切法界无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切法界，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切法界，我当知见，我当通达，我当证得。法界尽，我行乃尽；而法界不可尽故，我行亦不可尽。
虽知法界，而无所知；虽行此行，而无行相。何以故？法界性空，无有尽与不尽；菩萨行空，亦无尽与不尽。是名：一切法界无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切佛刹无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切佛刹，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切佛刹，我当于中，亲近诸佛，供养诸佛，听受正法，护持正法。佛刹尽，我行乃尽；而佛刹不可尽故，我行亦不可尽。
虽供养佛，而无所供；虽行此行，而无行相。是名：一切佛刹无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切诸佛无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切诸佛，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切诸佛，我当亲近，我当供养，我当听法，我当受持，我当修行。诸佛尽，我行乃尽；而诸佛不可尽故，我行亦不可尽。
虽见诸佛，而无所见；虽行此行，而无行相。是名：一切诸佛无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切菩萨无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，于一切菩萨，行菩萨行，无有穷尽。所谓：尽一切菩萨，我当亲近，我当供养，我当咨问，我当同学，我当共行菩萨之道。菩萨尽，我行乃尽；而菩萨不可尽故，我行亦不可尽。
虽亲近菩萨，而无所亲；虽行此行，而无行相。是名：一切菩萨无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切波罗蜜无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，行一切波罗蜜，无有穷尽。所谓：尽布施波罗蜜、尽持戒波罗蜜、尽忍辱波罗蜜、尽精进波罗蜜、尽禅定波罗蜜、尽智慧波罗蜜、尽方便波罗蜜、尽愿波罗蜜、尽力波罗蜜、尽智波罗蜜。
波罗蜜尽，我行乃尽；而波罗蜜不可尽故，我行亦不可尽。
虽行六度，而无所行；虽行此行，而无行相。是名：一切波罗蜜无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切四摄法无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，行一切四摄法，无有穷尽。所谓：尽布施摄、尽爱语摄、尽利行摄、尽同事摄。
四摄尽，我行乃尽；而四摄不可尽故，我行亦不可尽。
虽行四摄，而无所行；虽行此行，而无行相。是名：一切四摄法无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切四无量心无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，行一切四无量心，无有穷尽。所谓：尽慈无量、尽悲无量、尽喜无量、尽舍无量。
四无量尽，我行乃尽；而四无量不可尽故，我行亦不可尽。
虽行四无量，而无所行；虽行此行，而无行相。是名：一切四无量心无尽行。

诸佛子！云何为菩萨一切菩提分法无尽行？
菩萨摩诃萨以大愿力，行一切菩提分法，无有穷尽。所谓：尽四念处、尽四正勤、尽四如意足、尽五根、尽五力、尽七觉分、尽八圣道分。
菩提分法尽，我行乃尽；而菩提分法不可尽故，我行亦不可尽。
虽行菩提分法，而无所行；虽行此行，而无行相。是名：一切菩提分法无尽行。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种普贤行。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。
若有菩萨闻是十行，信解受持，发大誓愿，修菩萨行，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「众生世界及法界，佛刹诸佛菩萨众，
六度四摄四无量，菩提分法十种行。
一一皆悉无有尽，是名普贤之行门，
三世诸佛所共说，菩萨依此得佛道。」

第21品 如来出现品第二十一

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！诸佛如来，以何等法，出现于世？
诸佛如来，以大慈悲，出现于世；以大智慧，出现于世；以大愿力，出现于世；以大神力，出现于世；以大方便，出现于世。

诸佛子！诸佛如来，初出现时，有十种事，何等为十？
一者，从兜率天下降母胎；
二者，入于母胎；
三者，处胎十月；
四者，从母右胁而生；
五者，行七步，观察四方，口自唱言：『天上天下，唯我为尊。』；
六者，释梵四王，接侍左右；
七者，九龙浴身，二水一温一凉；
八者，身黄金色，具足三十二相；
九者，习学书算、射御、音乐、种种技艺；
十者，出于王宫，入山修道，降伏魔怨，成等正觉。

诸佛子！诸佛如来，虽示现如是生、老、病、死、出家、修道、成佛、转法轮、入涅槃，而是如来法身，无生无灭，无去无来。何以故？
诸佛如来，法身常住，不生不灭。随众生心，示现种种生灭之相，而法身中，实无生灭，无有去来。

诸佛子！譬如日月，出现世间，为欲照破一切黑暗；诸佛如来，出现世间，亦复如是，为欲照破一切众生无明黑暗。
譬如日月，出现世间，为欲成熟一切苗稼；诸佛如来，出现世间，亦复如是，为欲成熟一切众生善根苗稼。
譬如日月，出现世间，不为一人一国，为一切众生，普皆照耀；诸佛如来，出现世间，亦复如是，不为一人一众生，为一切众生，普皆说法。

诸佛子！诸佛如来，出现于世，有大功德，有大利益。所谓：令一切众生，离于生死；令一切众生，得于涅槃；令一切众生，发菩提心；令一切众生，行菩萨道；令一切众生，成就佛道。

诸佛子！如来出现，甚为难值，如优昙钵花，时时一现。
一切众生，轮转生死，无量劫来，不闻佛名，不见佛身，不闻说法，恒受众苦。
是故，菩萨摩诃萨应作是念：『我当速得阿耨多罗三藐三菩提，出现于世，度脱一切众生，令离苦得乐。』

诸佛子！菩萨摩诃萨欲得如来出现于世，当修十种法。何等为十？
一者，发大菩提心；
二者，不舍一切众生；
三者，修习六波罗蜜；
四者，具足四摄法；
五者，圆满四无量心；
六者，修集相好光明；
七者，得大神通力；
八者，得大智慧力；
九者，得大慈悲力；
十者，得大愿力。

若有菩萨，成就如是十种法者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，出现于世，如日光出，普照一切。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「如来出现于世间，譬如日出照群生，
破于黑暗令明了，成熟一切善根芽。
虽示生灭及涅槃，法身常住无变动，
随众生心示种种，而实无生亦无灭。
菩萨欲得如出现，当发大愿修诸行，
六度四摄四无量，不久成佛度众生。」

第22品 离世间品第二十二

尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨众：

「诸佛子！菩萨摩诃萨有十种法，能离世间。何等为十？
一者，出离生死；
二者，远离烦恼；
三者，离诸障碍；
四者，离一切相；
五者，离一切著；
六者，离一切见；
七者，离一切戏论；
八者，离一切分别；
九者，离一切取著；
十者，离一切世间法。

诸佛子！云何为菩萨出离生死？
菩萨摩诃萨知生死本空，本来寂灭，无有作者，无有受者。虽出离生死，而无所离；虽度生死，而无度相。何以故？生死性空，本来涅槃，无有生死可出离故。
虽知是空，而亦不舍一切众生，以大慈悲，教化众生，令出离生死，得究竟涅槃。
是名：出离生死。

诸佛子！云何为菩萨远离烦恼？
菩萨摩诃萨知一切烦恼，从因缘生，无有实体，如幻如化，如梦如响。
虽离烦恼，而无所离；虽断烦恼，而无断相。何以故？烦恼性空，本来清净，无有烦恼可断除故。
虽知是空，而亦精进，修诸对治，令诸众生，离烦恼缚，得解脱乐。
是名：远离烦恼。

诸佛子！云何为菩萨离诸障碍？
菩萨摩诃萨知一切法，皆无障碍，犹如虚空，遍一切处。
所谓：无有能障，无有所障；无有能碍，无有所碍。
虽离障碍，而无所离；虽得无碍，而无碍相。何以故？法性本空，无有障碍可远离故。
虽知是空，而亦方便，令诸众生，离业障、离烦恼障、离报障、离所知障，得无障碍解脱之身。
是名：离诸障碍。

诸佛子！云何为菩萨离一切相？
菩萨摩诃萨知一切法，离一切相。所谓：
离色相，离受、想、行、识相；
离眼相，离耳、鼻、舌、身、意相；
离色、声、香、味、触、法相；
离世间相，离出世间相；
离有为相，离无为相；
离生死相，离涅槃相；
离佛相，离法相，离僧相。
如是等一切诸相，悉皆远离。
虽离是相，而无所离；虽灭诸相，而无灭相。何以故？法性本离一切相故，非是今离。
是名：离一切相。

诸佛子！云何为菩萨离一切著？
菩萨摩诃萨于一切法，心无所著。
不著于色，不著于受、想、行、识；
不著于眼，不著于耳、鼻、舌、身、意；
不著于色、声、香、味、触、法；
不著于布施，不著于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；
不著于四摄，不著于四无量；
不著于佛，不著于法，不著于僧；
不著于生死，不著于涅槃；
不著于世间，不著于出世间。
如是等一切诸法，皆悉不著。
虽无所著，而无不著；虽离诸著，而无著相。何以故？法性本净，无有著与不著故。
是名：离一切著。

诸佛子！云何为菩萨离一切见？
菩萨摩诃萨离一切诸见。所谓：
离我见，离众生见，离寿者见，离人见；
离常见，离断见；
离有见，离无见；
离边见，离见取见；
离戒取见，离邪见；
离身见，离边见，离见取，戒禁取，疑——是五利使；
离贪欲，离嗔恚，离身见，离边见，离戒取——是五钝使。
如是等一切诸见，皆悉远离。
虽离是见，而无所离；虽灭诸见，而无灭相。何以故？见性本空，本来清净，无有见与不见故。
是名：离一切见。

诸佛子！云何为菩萨离一切戏论？
菩萨摩诃萨离一切戏论。所谓：
离有戏论，离无戏论；
离常戏论，离断戏论；
离生戏论，离灭戏论；
离来戏论，离去戏论；
离一戏论，离异戏论；
离色戏论，离心戏论；
离佛戏论，离众生戏论；
离生死戏论，离涅槃戏论。
如是等一切戏论，皆悉远离。
虽离戏论，而无所离；虽止息戏论，而无止相。何以故？法性本寂，无有戏论可止息故。
是名：离一切戏论。

诸佛子！云何为菩萨离一切分别？
菩萨摩诃萨离一切分别。所谓：
离我分别，离众生分别；
离色分别，离心分别；
离善分别，离恶分别；
离世间分别，离出世间分别；
离有为分别，离无为分别；
离生死分别，离涅槃分别；
离佛分别，离法分别，离僧分别。
如是等一切分别，皆悉远离。
虽离分别，而无所离；虽息分别，而无息相。何以故？法性本真，无有分别可止息故。
是名：离一切分别。

诸佛子！云何为菩萨离一切取著？
菩萨摩诃萨离一切取著。所谓：
离欲取，离见取，离戒取，离我语取——是四取，皆悉远离。
于一切法，不生取著；于一切相，不生取著；于一切众生，不生取著；于一切佛，不生取著；于一切法，不生取著；于一切僧，不生取著。
虽离取著，而无所离；虽不取著，而无取相。何以故？法性本空，无有可取可著故。
是名：离一切取著。

诸佛子！云何为菩萨离一切世间法？
菩萨摩诃萨离一切世间法。所谓：
离生、老、病、死；
离忧、悲、苦、恼；
离贪、嗔、痴；
离慢、疑、见；
离财、色、名、食、睡；
离五欲、六尘；
离人、天、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼——六道之法。
虽离世间，而无所离；虽离世间法，而不离世间众生。何以故？
菩萨摩诃萨以大慈悲，不舍众生，虽处世间，而无所染；虽行世间，而无所著。莲花出污泥而不染，菩萨处世间亦复如是。
是名：离一切世间法。

诸佛子！是名菩萨摩诃萨十种离世间法。一切菩萨所共行处，一切诸佛所共宣说。
若有菩萨闻是十法，信解受持，修菩萨行，得福无量，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，出离一切世间之法，住于究竟涅槃。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「出离生死诸烦恼，障碍相著见戏论，
分别取著世间法，是名十种离世间。
菩萨虽离一切法，不舍众生大慈悲，
如莲处泥不被染，化度一切令出离。」

第23品 入法界品第二十三

尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：

「善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。何以故？善知识者，如大导师，令汝得至一切智城；如大船师，令汝得度生死大海；如明眼人，示汝正道，不令入于邪径险路。

善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，未满足菩萨行，应求菩萨行，应修菩萨道，应净菩萨心，应满菩萨愿，应学菩萨法，应入菩萨位，应满菩萨地，应净菩萨波罗蜜，应成就菩萨神通，应满足菩萨智慧。

善男子！我今不能令汝满足一切菩萨行。
于此南方，有国名：可乐，王名：甘露焰。城名：达磨鼻底迦。有优婆夷，名：功德云。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？

善男子！菩萨行，不可穷尽，不可测量，不可思量，不可称说。唯大心者，乃能信受；唯精进者，乃能修行；唯不退者，乃能成就。」

尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，顶礼文殊师利菩萨，右绕三匝，涕泗悲泣，瞻仰尊颜，目未曾舍，辞向南方。

渐次游行，至可乐国，达磨鼻底迦城，周遍推求，得功德云比丘尼。

时，善财童子顶礼其足，右绕三匝，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。」

时，功德云比丘尼告善财言：

「善男子！我得菩萨解脱，名：普眼法门。
善男子！我以普眼法门故，见一切世界，见一切众生，见一切诸佛，见一切诸法。
虽见是事，而无所见；虽得是法，而无所得。
善男子！我唯知此普眼法门。诸大菩萨，所有功德，所有智慧，所有解脱，所有三昧，所有神通，我岂能知？岂能说？岂能测其量？

善男子！于此南方，有城名：海幢。有比丘，名：海云。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？」

尔时，善财童子顶礼其足，右绕三匝，辞退而去。

渐次游行，至海幢城，推求海云比丘。
时，海云比丘告善财言：

「善男子！我得菩萨法门，名：念佛三昧。
善男子！我以念佛三昧故，常见一切诸佛，常闻一切诸佛说法，常见一切佛刹严净，常见一切菩萨众会。
虽见诸佛，而无所见；虽闻说法，而无所闻。
善男子！我唯知此念佛三昧。诸大菩萨，所有功德，我岂能知？岂能说？

善男子！于此南方，有国名：楞伽道。边有聚落，名：普门。有比丘尼，名：弥多罗女。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？」

尔时，善财童子顶礼其足，右绕三匝，辞退而去。

渐次游行，至普门聚落，见弥多罗女比丘尼。

时，弥多罗女告善财言：

「善男子！我得菩萨法门，名：离欲际。
善男子！我以离欲际法门故，于一切法，得离欲际，得无染际，得清净际，得寂灭际。
虽得是际，而无得相；虽离贪欲，而无离相。
善男子！我唯知此离欲际门。诸大菩萨，所有功德，我岂能知？岂能说？

善男子！于此南方，有城名：摩利。有居士，名：明智。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？」

尔时，善财童子顶礼其足，右绕三匝，辞退而去。

渐次游行，至摩利城，见明智居士。

时，明智居士告善财言：

「善男子！我得菩萨法门，名：随意出生福德藏。
善男子！我以是法门故，一切众生，来至我所，若有贫乏，我皆给与，令得充足，令其欢喜，发菩提心。
虽行布施，而无施相；虽度众生，而无度相。
善男子！我唯知此福德藏门。诸大菩萨，所有功德，我岂能知？岂能说？

善男子！于此南方，有城名：法宝。有长者，名：法宝。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨道？」

尔时，善财童子顶礼其足，右绕三匝，辞退而去。

善财童子，如是次第，参访五十三位善知识，所谓：功德云比丘尼、海云比丘、弥多罗女比丘尼、明智居士、法宝长者、坚牢解脱长者、寂静音海夜神、开敷一切树花夜神、出生喜见夜神、普德净光夜神、妙德圆满神、释迦瞿波女、摩耶夫人、佛母摩耶夫人、文殊师利菩萨、普贤菩萨，如是等，五十三位善知识，一一亲近，一一咨问，一一受法，一一修行，渐次增进，乃至究竟，入于法界，得一切智。

诸佛子！善财童子，以精进力，参访善知识，故得入法界，成就一切智。
菩萨摩诃萨亦应如是，亲近善知识，咨问菩萨行，修菩萨道，入于法界，得一切智。」

尔时，普贤菩萨欲重宣此义，而说颂曰：

「善财童子求法道，南行参访善知识，
五十三位皆亲近，一一咨问菩萨行。
从初发心至究竟，次第修习得圆满，
乃至入于法界门，成就一切种智道。
菩萨应学善财行，亲近善友求正法，
不久当得一切智，度脱一切诸众生。」

第24品 普贤行愿品第二十四

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：

「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？
一者，礼敬诸佛；
二者，称赞如来；
三者，广修供养；
四者，忏悔业障；
五者，随喜功德；
六者，请转法轮；
七者，请佛住世；
八者，常随佛学；
九者，恒顺众生；
十者，普皆回向。

善男子！云何礼敬诸佛？
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何称赞如来？
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何广修供养？
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香——涂香、烧香、末香——如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯——酥灯、油灯、诸香油灯——一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千万亿分、俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何忏悔业障？
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何随喜功德？
菩萨自念：尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣、四生一切众生所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切菩萨摩诃萨众，修一切智，满菩萨行，种种勤修，皆随喜。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何请转法轮？
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，成等正觉，坐菩提树，将转法轮；或初发心、行菩萨行、未见佛者，我皆劝请转于法轮。
我以一切如来自在神力，现前知见，于一一佛所，以身、语、意，悉以种种言辞方便，而劝请言：『唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，令离苦得乐。』
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何请佛住世？
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何常随佛学？
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，学一切如来。所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，从初发心，精勤修集菩萨行愿，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍一切有，头目髓脑，身手足等，修诸波罗蜜，入菩萨地，成就佛道，转大法轮，示现涅槃，分布舍利，所有一切，我皆随学。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何恒顺众生？
所谓：尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别——若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想——如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。
于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
善男子！汝于此义，应如是解：以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！云何普皆回向？
菩萨从初所有善根——若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧，若六波罗蜜，若四摄法，若四无量心，若菩提分法，若一切善根——悉皆合集，悉皆回向。
所谓：回向一切众生，令离众苦，得究竟乐；
回向一切佛刹，令皆清净，具足庄严；
回向一切佛法，令得成就，得一切智；
回向一切菩萨，令不退转，速成佛道；
回向一切世间，令离苦难，得安隐乐；
回向一切善根，共向阿耨多罗三藐三菩提，同成正觉。
如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故，善男子！汝于此义，应如是知：
若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。

是故，若人诵此愿王，若于现在，或于梦中，常见佛色，常见菩萨，常见声闻，常见缘觉，常见清净佛刹庄严。
又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝悉皆远离，一切世界无复牵挂，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。

到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子！彼诸众生，若闻、若信、若受持、若读诵、若书写、若为人演说，是人所有功德，除佛世尊，余无知者。

是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：

「所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方世界中，三世一切人师子，
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，
愿以胜行皆清净，速证菩提度众生。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群生，
示现涅槃诸变化，我皆深入彼境界。
普入十方诸刹海，无量无数不思议，
一毛孔中一切劫，三世示现皆令见。

以一切刹一刹现，一切佛刹作一刹，
普现一切于一刹，而亦不坏于诸刹。
或现东方诸佛刹，南西北方四维上，
或现下方诸佛刹，或现一切诸佛刹。

或现于一佛刹中，无量无数诸菩萨，
或现于一微尘中，十方诸佛皆充满。
或现初发菩提心，或现修行六度行，
或现满足菩萨位，或现坐于道场树。

或现降魔而成佛，或现转于妙法轮，
或现示现般涅槃，或现分布诸舍利。
或现种种神通事，或现种种方便门，
或现种种大愿海，或现种种庄严刹。

普贤行愿海无边，我今随顺而修习，
一切行愿皆成就，普与群生利乐事。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。
如来赞言：「善哉！善哉！」

尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是妙法已，从师子座而起，入于宫中。

时，诸大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。