中阿含经

经简介

《中阿含经》是四阿含之一，收录中等篇幅的经典。全经共222部经，内容广泛涉及四圣谛、八正道、十二因缘、五蕴等基本教义，以及各种修行方法和禅定指导。此经被称为”学问僧的阿含”，义理丰富，结构严整。

核心教义

中等篇幅的经典合集

经文正文

第1品 善法经第一

善法经第一

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有二善法，汝等当知。云何为二？一者止，二者观。止与观俱，是名善法。」

「复有二善法：一者尽，二者无生。尽无生俱，是名善法。」

「复有三善法：一者身业善，二者口业善，三者意业善。是为三善法。」

「复有三善法：一者学戒，二者学定，三者学慧。戒定慧俱，是名三学善法。」

「复有四善法：一者观身不净，二者观受是苦，三者观心无常，四者观法无我。是名四念处善法。」

「复有五善法：一者信根，二者精进根，三者念根，四者定根，五者慧根。是名五根善法。」

「复有五善法：一者信力，二者精进力，三者念力，四者定力，五者慧力。是名五力善法。」

「复有七善法：一者念觉分，二者择法觉分，三者精进觉分，四者喜觉分，五者轻安觉分，六者定觉分，七者舍觉分。是名七觉分善法。」

「复有八善法：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。是名八正道善法。」

佛告比丘：「如是等善法，无量无边。然其最要，不过三学：戒、定、慧是。」

「戒能生定，定能生慧，慧能断结，断结故得涅槃。是故比丘，当持净戒，修于禅定，起于智慧。三学成就，必得解脱。」

「汝等比丘，既已出家，应当勤修，三学善法，勿得放逸。若有比丘，持戒清净，禅定成就，智慧明了，是人则为，离诸怖畏，到于彼岸。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第2品 真人经第二

真人经第二

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「汝等当知，世间有真人，有非真人。云何名为真人？真人者，所谓阿罗汉是。」

「阿罗汉者，有八名称：一者应供，二者无所著，三者正遍知，四者明行足，五者善逝，六者世间解，七者无上士，八者调御丈夫。具此八名，号曰真人。」

「复次，真人者，断五下分结，断五上分结。五下分结者：身见、戒取、疑、欲贪、嗔恚。五上分结者：色染、无色染、掉举、慢、无明。断此十结，名阿罗汉。」

「复次，真人者，身行清净，口行清净，意行清净，命行清净。四者清净，故名真人。」

「复次，真人者，有四无所畏：一者一切智无畏，二者漏尽无畏，三者说障道无畏，四者说尽苦道无畏。具四无畏，故名真人。」

「复次，真人者，有三念处：一者若有比丘来至我所，听受法教，我不生喜，亦不生忧，唯行舍心，正念正知；二者若有比丘，不来我所，不听法教，我不生喜，亦不生忧，唯行舍心，正念正知；三者若有比丘，半来半不来，半听半不听，我亦不生喜，亦不生忧，唯行舍心，正念正知。具三念处，故名真人。」

「复次，真人者，有大悲心，愍念众生。昼夜常念，欲令众生，得安隐乐。虽得涅槃，不舍众生。方便教化，无有疲厌。」

佛告比丘：「真人功德，无量无边，不可称计。我今为汝，略说少分。汝等比丘，当自勉励，求真人道，勿得懈怠。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第3品 八法经第三

八法经第三

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有八法，能令众生，在生死中，流转不息。亦有八法，能令众生，得出生死，到涅槃岸。」

「云何八法，流转生死？一者无明，二者行，三者识，四者名色，五者六入，六者触，七者受，八者爱。此八法者，是生死本。」

「云何八法，得出生死？一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。此八法者，是八正道，能到涅槃。」

「复次，比丘，有八大人觉：一者少欲觉，二者知足觉，三者远离觉，四者精进觉，五者不忘觉，六者定觉，七者慧觉，八者不戏论觉。」

「少欲觉者，不求多欲，少欲知足，以为快乐。」
「知足觉者，衣取覆形，食取充腹，不更贪求。」
「远离觉者，独住静处，不与恶人，而相亲近。」
「精进觉者，恶法令断，善法令生，昼夜不息。」
「不忘觉者，常念生死，无常苦空，不忘失故。」
「定觉者，摄心一处，不散不乱，得禅定故。」
「慧觉者，观一切法，皆悉无常，苦空无我。」
「不戏论觉者，不说世事，唯说正法，调伏其心。」

佛告比丘：「此八觉法，是诸菩萨，大人所行。若有比丘，修此八法，不久当得，尽诸有漏，现身作证，得阿罗汉。」

「汝等比丘，当勤修习，此八觉法，勿令忘失。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第4品 郁伽长者经第四

郁伽长者经第四

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，郁伽长者，与五百优婆塞俱，来诣佛所，头面礼足，却坐一面。

时郁伽长者白佛言：「世尊，我等在家，多有事务。当云何修，得离苦患？」

佛告长者：「善哉！善哉！长者，乃能为诸优婆塞，问于正法。谛听谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。」

「长者，在家之人，当修五法，令得安乐。云何为五？一者信，二者戒，三者闻，四者施，五者慧。」

「信者，信有因果，信有善恶，信有后世，信有三宝。是名为信。」
「戒者，持五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。是名为戒。」
「闻者，多闻经法，受持读诵，为人演说。是名为闻。」
「施者，布施贫乏，供养三宝，修诸福德。是名为施。」
「慧者，观一切法，无常苦空，无我无人。是名为慧。」

「复次，长者，在家之人，有五种福：一者供养父母，二者供养妻子，三者供养奴婢，四者供养沙门，五者供养婆罗门。行此五事，得大福德。」

「复次，长者，在家优婆塞，当修六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。常念此六，不放逸故。」

「念佛者，观佛相好，功德智慧，无量无边。」
「念法者，观法清净，能到涅槃，是甘露味。」
「念僧者，观僧清净，戒定慧具，是良福田。」
「念戒者，观戒清净，能生善处，是解脱本。」
「念施者，观施功德，能舍悭贪，得大富饶。」
「念天者，观天快乐，由行善故，我当亦尔。」

佛告长者：「在家优婆塞，若能修此六念之法，命终之后，必生天上，受诸快乐。」

尔时，郁伽长者及五百优婆塞，闻佛所说，皆大欢喜，即从坐起，头面礼足，退坐而去。

第5品 相应经第五

相应经第五

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有六相应法，汝等当知。云何为六？谓身与身相应，口与口相应，意与意相应，戒与戒相应，见与见相应，命与命相应。」

「身与身相应者，杀、盗、淫，是名身恶相应。不杀、不盗、不淫，是名身善相应。」
「口与口相应者，妄语、两舌、恶口、绮语，是名口恶相应。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是名口善相应。」
「意与意相应者，贪、恚、痴，是名意恶相应。不贪、不恚、不痴，是名意善相应。」
「戒与戒相应者，破戒与破戒相应，持戒与持戒相应。」
「见与见相应者，邪见与邪见相应，正见与正见相应。」
「命与命相应者，邪命与邪命相应，正命与正命相应。」

佛告比丘：「一切众生，各随其类，相应共居。善与善俱，恶与恶俱。犹如乌鸦，与乌鸦俱；犹如孔雀，与孔雀俱。众生之类，亦复如是。」

「是故比丘，当自勉励，亲近善友，远离恶人。善知识者，是全梵行。能令众生，增长善法，远离恶法。」

「善知识者，有二种益：一者令我，得闻正法；二者令我，如说修行。以是因缘，得解脱故。」

「复次，比丘，有四法，能令善法，转增益者：一者亲近善人，二者闻善法，三者善思惟，四者如说行。此四法者，是增上法。」

「复有四法，能令善法，转损减者：一者亲近恶人，二者闻恶法，三者恶思惟，四者不如说行。此四法者，是损减法。」

「汝等比丘，当自勉励，近善知识，修善法，勿令退转。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第6品 念身经第六

念身经第六

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四念处，汝等当修。云何为四？谓身念处、受念处、心念处、法念处。」

「云何身念处？比丘者，观身不净。从头至足，三十六物，种种不净，充满其中。」

「所谓：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、泪、涕、唾、涎、痰、脓、血、屎、尿、腹、胃、肠、肝、肺、心、脾、肾、胆、生藏、熟藏，如是等物，名为不净。」

「比丘观身，从足至顶，无有一物，是可爱乐。犹如皮囊，盛诸不净。谁见此身，而生贪着？」

「复次，比丘，观身无常。是身念念，生灭不住。如河流驶，如灯焰消。须臾之间，不可保信。」

「复次，比丘，观身是苦。是身有生老病死苦，有寒热饥渴苦，有蚊虻风雨苦。众苦所逼，无有暂乐。」

「复次，比丘，观身无我。是身之中，无有主宰。谁是我者？谁为我所？四大和合，假名为身。分别推求，实无我也。」

佛告比丘：「若有比丘，能如是观，身念处者，能断欲贪，能断色贪，能断无色贪。一切烦恼，皆悉断除。」

「是故比丘，当勤修习，身念处观。观身不净、观身无常、观身是苦、观身无我。如是观者，得大利益。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第7品 支离弥梨经第七

支离弥梨经第七

我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。

尔时，支离弥梨梵志，与诸弟子千二百五十人俱，来诣佛所，欲问疑义。

时支离弥梨白佛言：「瞿昙，我有所疑，今欲请问。一切众生，身口意业，何者为重？何者为轻？」

佛告梵志：「善哉！善哉！能问是义。谛听谛听，吾当为汝，分别解说。」

「梵志，有三不善业：身不善业、口不善业、意不善业。三业之中，意业最重。所以者何？身口二业，意为上首。意先起已，然后身口，造作诸业。」

「譬如有人，持刀杀人。刀不自杀，意为先导。意令其手，执刀杀人。是故意业，最重最深。」

「梵志，有三善业：身善业、口善业、意善业。三善业中，意业最胜。所以者何？身口善业，意为根本。意善则身口皆善。」

「是故，梵志，当善护意，莫令放逸。若能护意，身口自然，皆悉清净。」

支离弥梨言：「瞿昙，云何能护，意业清净？」

佛言：「梵志，有四法，能护意业。云何为四？一者观身不净，二者观受是苦，三者观心无常，四者观法无我。」

「若有比丘，修四念处，观身不净，则断欲贪；观受是苦，则断喜贪；观心无常，则断我慢；观法无我，则断邪见。四念处具，意业清净。」

「复次，梵志，有七觉分，能令意业，得清净道：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分，修之不已，即得漏尽，意解清净。」

尔时，支离弥梨梵志闻佛所说，心意开解，即从坐起，头面礼足，而白佛言：「世尊，我今始悟，意业为重。从前已来，愚痴不知。从今已往，归依三宝，愿为优婆塞，尽形寿持五戒。」

尔时，世尊即受其请，为说妙法。支离弥梨与千二百五十弟子，远尘离垢，得法眼净。

尔时，大众闻佛所说，欢喜奉行。

第8品 大因经第八

大因经第八

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今为汝，说大因缘。所谓十二因缘，是大因缘，能生一切世间诸法。汝等谛听，善思念之。」

「何谓十二因缘？所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是纯大苦聚，皆从无明生。」

「云何为无明？谓不知苦，不知集，不知灭，不知道。不知前世，不知后世，不知前后世。不知因缘，不知从因缘生法。一切不知，是名无明。」

「云何为行？行有三种：身行、口行、意行。复有三行：福行、罪行、不动行。行即是业，业名为行。」

「云何为识？识有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识缘名色，名色缘识，互为因缘。」

「云何为名色？名即是受、想、行、识四阴。色即是四大，及四大所造色。名色和合，名名色。」

「云何为六入？六入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是名六入。」

「云何为触？触有六种：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。三事和合，故名为触。」

「云何为受？受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。复有六受：眼触生受，乃至意触生受。」

「云何为爱？爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。爱因缘生，从触生受，从受生爱。」

「云何为取？取有四种：欲取、见取、戒取、我语取。取即是着，着故生有。」

「云何为有？有有三种：欲有、色有、无色有。有是业有，业有故生。」

「云何为生？生者，五阴起，诸根完具，名为生。」

「云何为老死？老者，发白齿落，皮缓面皱，身偻气微。死者，命终身坏，四大分离。」

佛告比丘：「此十二因缘，展转相生，无有作者，亦无受者。诸法因缘，和合故有，因缘散故无。一切诸法，皆悉空寂，无有自性。」

「无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。如是纯大苦聚灭。」

「汝等比丘，当勤修习，十二因缘观。能观者，即见法性；见法性者，即见佛性。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第9品 频鞞娑逻王迎佛经第九

频鞞娑逻王迎佛经第九

我闻如是：一时，佛游摩揭陀国，在摩偷罗聚落。

尔时，频鞞娑逻王，闻佛出世，游行至此。即与群臣百官，万二千人俱，出王舍城，往诣佛所。

王遥见佛，相好庄严，如星中月，如日初出。三十二相，八十种好，光明炜烨，照曜天地。王大欢喜，下车步进，至佛所，头面礼足，却坐一面。

时王白佛言：「世尊，我闻佛出，甚为希有。今得睹见，踊跃无量。愿佛为我，说正法要。」

佛告大王：「善哉！大王，乃能远来，问于正法。谛听谛听，善思念之。」

「大王，一切众生，皆有佛性。然由无明，起贪嗔痴，造诸恶业，流转生死，受诸苦恼。若能舍恶修善，修习正道，便能解脱，得涅槃乐。」

「大王，王有五德，能令国土，安隐丰乐。云何为五？一者孝顺父母，二者恭敬沙门，三者治国以法，不枉人民，四者护持三宝，五者常修布施。」

「大王，若王成就此五德者，诸天护助，邻国畏服，人民安乐，风雨顺时，五谷丰熟，国界安宁，无有怨贼。」

「大王，复有五法，能令王失国。云何为五？一者不孝父母，二者不敬沙门，三者治民不以法，四者亲近恶人，五者贪着五欲。」

「若有国王，行此五恶，诸天不护，人民怨叛，邻国侵境，国遂危亡。」

尔时，频鞞娑逻王闻佛所说，心大欢喜，即从坐起，头面礼足，而白佛言：「世尊，我今始闻，治国正法。我从今往，当行五德，不行五恶。愿佛哀愍，听为优婆塞，尽形寿持五戒。」

佛言：「善哉！善哉！大王，汝今能于佛法中，清净信受，甚为希有。王今当知，王治天下，以正法治，虽复为王，不废善法。命终之后，生善处天，受诸快乐。」

尔时，世尊即为王说法，示教利喜。王及群臣万二千人，远尘离垢，得法眼净。

王即敕左右，以百千两金，奉上世尊。佛言：「大王，但自行善，不须供养。我以法施，为最上施。」

王与群臣，头面礼足，绕佛三匝，辞退而去。

第10品 柔软经第十

柔软经第十

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有柔软法，有粗强法。粗强者，是生死法；柔软者，是涅槃法。」

「云何为粗强？谓身口意，刚强难调。嗔恚炽盛，斗诤多端。是名粗强，生死之本。」

「云何为柔软？谓身口意，柔和调顺。无嗔无诤，忍辱柔和。是名柔软，涅槃之道。」

「复次，比丘，有七柔软法，汝等当修。云何为七？一者心柔软，二者身柔软，三者口柔软，四者戒柔软，五者见柔软，六者定柔软，七者慧柔软。」

「心柔软者，嗔恚微薄，无有粗强。常怀慈心，愍念一切。终不于他，而生损害。」
「身柔软者，身行清净，不杀不盗，不邪淫等。身业调柔，无有粗恶。」
「口柔软者，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。所言柔和，令人喜乐。」
「戒柔软者，持戒清净，不犯威仪。见人犯戒，不加诃骂。但自护戒，不讥彼阙。」
「见柔软者，不执己见，不谤他法。虽知是正，不怀轻慢。」
「定柔软者，入诸禅定，心不粗强。于禅定中，无有掉动。」
「慧柔软者，智慧明了，不生执着。虽知诸法，空无所有，不堕空见。」

佛告比丘：「此七柔软法，是诸佛世尊，所行之道。能令众生，从生死岸，到涅槃岸。」

「汝等比丘，当自勉励，修柔软法，离粗强法。若有比丘，心柔软故，一切诸法，自然调伏。」

「譬如象王，其性调柔，能任载重，至安隐处。比丘亦尔，心柔软故，能担佛法，到涅槃城。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。