长阿含经

经简介

《长阿含经》是北传佛教四阿含之一，因经文篇幅较长而得名。全经汇集了佛陀在人间生活与教化的长篇经典，内容涵盖了佛陀的传记、出家、成道、说法、涅槃等完整生平，以及各种深广的教义开示。是了解原始佛教的重要典籍。

核心教义

佛陀在人间的生活和教化

经文正文

第1品 大本经第一

大本经第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「汝等当知，一切众生，皆有生死，流转五道，无有穷尽。唯有如来，乃能究尽生死之本，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是纯大苦聚，皆从无明生。」

「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。如是纯大苦聚灭。」

「比丘当知，过去久远劫时，有佛出世，名曰毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。出现于世，为诸众生演说正法，初善中善后亦善，义味深妙，清净梵行，显扬斯旨。」

「时毗婆尸佛，寿八万岁，三会说法：第一大会度九十六亿人，第二大会度九十四亿人，第三大会度九十二亿人，尽得阿罗汉道。」

「尔时，有婆罗门子，名曰吉意，与八万四千人俱，往至佛所，头面礼足，却坐一面。佛即为说布施、持戒、生天之法，欲为不净，出要为乐。佛知其心柔软，即为说苦集灭道四圣谛义。时吉意比丘，即于座上，远尘离垢，得法眼净。」

「佛告诸比丘：毗婆尸佛时，有声闻弟子，名曰骞荼，神通第一；名曰提舍，说法第一；名曰满愿，论议第一；名曰十力，智慧第一。各各敷演，度脱众生。」

「佛告比丘：过去七佛，第一毗婆尸佛，第二尸弃佛，第三毗舍婆佛，第四拘楼孙佛，第五拘那含佛，第六迦叶佛，第七我今释迦牟尼佛。七佛出世，皆为众生说四圣谛、八正道、三十七品助道之法，令得出离生死苦海。」

「汝等比丘，若能精勤修习七觉意、八正道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，便得断除一切烦恼，现身作证，得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第2品 游行经第二

游行经第二

如是我闻：一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告阿难曰：「汝诣灵鹫山，告诸比丘，今日如来当入涅槃。诸有疑者，可来咨问。」

阿难闻已，即诣山中，遍告大众。时诸比丘闻此语已，悲号涕泣，不能自胜。各共相谓：「世间眼灭，一何速哉！众生长夜，失于救护。」

尔时，世尊即从坐起，往至鸠尸那竭国，住于力士生地，娑罗双树间。阿难白佛：「云何世尊，入涅槃时，乃在此处？此城狭小，边地鄙陋。」

佛告阿难：「汝勿谓此城为陋。往昔久远，此城名曰大善见城，转轮圣王所都之处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，丰乐无极。圣王出游，千乘万骑，导从如云。」

「阿难，转轮圣王有七宝：一者金轮宝，二者白象宝，三者绀马宝，四者神珠宝，五者玉女宝，六者居士宝，七者主兵宝。成就七宝，故号转轮圣王。」

「又有四神德：一者长寿，二者端正，三者大富，四者智慧。以是四德，统领四天下，不以刀杖，自然靡伏。」

尔时，阿难三请如来：「愿住一劫，或一劫减，愍念众生，久住世间。」佛默然不应。阿难复请，佛告阿难：「诸佛之法，必当灭度。有为之法，终归于尽。汝自受教，当自炽燃，法为炽燃，不依他炽燃；自归依，法为归依，不依他归依。」

佛告阿难：「若有比丘，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，精勤修习，便能现身得证涅槃。」

「阿难当知，我灭度后，法当久住。初百年，解脱坚固；二百年，禅定坚固；三百年，多闻坚固；四百年，塔寺坚固；五百年，斗诤坚固。白法隐没，像法渐兴。」

尔时，世尊于娑罗双树间，北首而卧，右胁着地，犹如师子，入于涅槃。时双树神，垂泪悲泣，诸天人民，莫不归命。

第3品 涅槃经第三

涅槃经第三

如是我闻：一时，佛在拘尸那竭城，力士生地，娑罗双树间。尔时世尊临涅槃时，告诸比丘：

「汝等当知，一切有为法，皆悉无常。生者必死，合者必离，盛者必衰，壮者必老。世间虚妄，无有真实。唯有涅槃，乃名真寂。」

「我今虽为如来、应供、正遍知，亦当舍此无常之身，入于涅槃。汝等勿怀忧恼，当自勉励，勤修圣道，以求解脱。」

尔时，阿难在佛后立，以手抆泪，而白佛言：「世尊灭度之后，我等云何而自存活？诸未度者，当云何度？诸未闻者，当云何闻？」

佛告阿难：「止！止！勿忧。我灭度后，所可说戒，即是汝等大师。所可说经，即是汝等眼目。依法而行，与佛在世，无有异也。」

「阿难，我灭度后，汝等当以四念处为住处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如是修习，能断一切烦恼结使。」

「复次，阿难，我灭度后，汝等当修四正勤：未生恶法令不生，已生恶法令断除，未生善法令得生，已生善法令增长。」

「复次，当修四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。得如意足已，便能自在，随愿往生。」

「复次，当修五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根者，能破烦恼，出生死海。」

「复次，当修五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。此五力者，能摧魔军，到涅槃岸。」

「复次，当修七觉分：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分，能令众生，从生死岸，到涅槃岸。」

「复次，当修八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此八圣道，是清净道，能到涅槃。」

佛告阿难：「我今为汝略说三十七品助道之法。汝等若能依教修行，不久当得尽诸有漏，现身作证，得阿罗汉道。」

尔时，世尊即入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入灭尽定。

尔时，阿难问阿那律曰：「世尊已灭度耶？」阿那律言：「未也。世尊今入灭尽定。」

尔时，世尊从灭尽定起，还入有想无想处，从有想无想处起入不用处，从不用处起入识处，从识处起入空处，从空处起入第四禅，从第四禅起入第三禅，从第三禅起入第二禅，从第二禅起入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅。从第四禅起，即便入于无余涅槃。

尔时，大地六种震动，虚空诸天，作天伎乐，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以供养佛。

第4品 典尊经第四

典尊经第四

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「过去久远，有转轮圣王，名曰大善王。聪明智慧，有大威德，统领四天下，七宝具足。」

「时王有子，名曰炽盛。年渐长大，王即命之，使领国事，而告之曰：『汝今当知，转轮圣王，有四神德：一者长寿无能及者，二者端正无比，三者大富珍宝无数，四者智慧通达一切。汝今亦有此四德不？』」

「太子对曰：『我今虽有四德，犹恐不久。所以者何？一切有为，皆悉无常。王今虽尊，会当衰老。我今虽壮，会当有死。』」

「王闻是语，心大欢喜。即召群臣，而告之曰：『太子所言，甚合我意。一切诸法，皆悉无常。我今当舍国位，出家学道。』」

「尔时，大王即舍国位，与八万四千群臣，俱共出家，修四梵行：慈、悲、喜、舍。命终之后，皆生梵天。」

佛告诸比丘：「欲知尔时大善王者，岂异人乎？则我身是。尔时太子炽胜者，今舍利弗是。时八万四千群臣者，今八万诸天是。」

「比丘当知，转轮圣王，虽有七宝，统领四天下，犹不免于无常之苦。唯有出家，修清净行，乃能解脱。」

「复次，比丘，有四种人，可贵可敬，为世间福田：一者比丘持戒完具，二者比丘尼持戒完具，三者优婆塞持戒完具，四者优婆夷持戒完具。此四种人，名四辈弟子，能令佛法，久住于世。」

「复有四种僧：一者有羞僧，二者无羞僧，三者哑羊僧，四者真实僧。有羞僧者，持戒毁禁，常怀惭愧；无羞僧者，破戒犯重，无有愧耻；哑羊僧者，愚痴无智，不能说法；真实僧者，修八正道，得阿罗汉。」

「汝等比丘，当自勉励，为真实僧，莫为哑羊。当勤精进，求于涅槃，勿得懈怠，流转生死。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第5品 转轮圣王修行经第五

转轮圣王修行经第五

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「过去久远，有转轮圣王，名坚固念。以正法治化，不枉人民。」

「时王有金轮宝，千辐毂辋，自然成就。王心念言：『我闻转轮圣王，有金轮宝从东方来，王便得为转轮圣王。今者已有，应当如法修行。』」

「王即召诸群臣，而告之曰：『汝等当知，我今已得金轮宝相，应当如法修行，依于正法，不违礼度。』」

「尔时，大王于月八日、十四日、十五日，持八戒斋，入于后宫，与诸婇女，共相娱乐。于后夜时，起入斋堂，思惟正法。」

「时金轮宝，忽于东方，飞腾而来，住于殿前。王大欢喜，即严驾出，礼敬轮宝。轮宝即于空中，随王而行。所至诸国，皆悉降伏。」

「尔时，圣王东行，诸国各各奉迎，皆称万岁。王皆告言：『汝等但修十善，不犯身口意恶，便能长寿，安乐无患。』」

「王复南行，至阎浮提。诸国人民，皆来朝贺。王复告之：『汝等当知，一切众生，皆由行善，得生人中，富贵安乐。若行恶者，死堕恶道，受诸苦恼。』」

「王复西行，至拘耶尼。又复北行，至郁单越。所到之国，皆以十善，教敕人民。令其孝顺父母，恭敬沙门，修诸功德。」

「四天下人，闻王教法，皆悉奉行，无有违者。寿命八万四千岁，衣食自然，无有饥寒。」

佛告诸比丘：「转轮圣王，虽以十善化四天下，令得人天安乐，犹未断除生死根本。若能出家，修四圣谛、八圣道者，乃能断除生死苦本，得涅槃乐。」

「汝等比丘，既已出家，当勤精进，修八正道，观四圣谛，断三毒根，出离三界，勿令空过，无所利益。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第6品 弊宿经第六

弊宿经第六

如是我闻：一时，佛在拘萨罗国，人间游行，至娑罗林，与大比丘众俱。

尔时，有婆罗门，名曰弊宿。聪明博达，善解经书，为一切人之所宗仰。而怀邪见，不信后世，无善恶报，言：「人死则断灭，无有来生，亦无善恶之报。」

时弊宿闻佛在此，即与五百弟子，往诣佛所。欲共论议，破于佛语。

尔时，世尊知其心念，即告之曰：「婆罗门，汝意云何？日月光明，是自作耶？是他作耶？」

弊宿答言：「非自作，非他作。自然而有。」

佛言：「婆罗门，日月既有光明，照于天下，云何可言，自然而有？譬如燃灯，必有因缘，油炷火明，然后有光。日月光明，亦复如是，由行因缘，有此光明。」

佛言：「婆罗门，汝言人死断灭，无有后世。今当问汝：汝见有人，行十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴，命终之后，生地狱中，受诸苦恼。汝为信不？」

弊宿答言：「我不信也。何以故？我不曾见，生地狱者，来语我言：我生地狱，受如是苦。是故我知，无有后世。」

佛言：「婆罗门，譬如有人，堕于深厕，身体臭秽。既得出已，洗浴清净，着好衣服。宁肯复还，入厕中不？」

答言：「不也。所以者何？厕中臭秽，甚可怖畏。既得出已，岂肯还入？」

佛言：「地狱罪人，亦复如是。受苦既重，难得解脱，何能得来告汝知耶？」

佛言：「复次，婆罗门，如人修十善业，身坏命终，生忉利天，受诸快乐。天人化生，自然衣裳，宫殿婇女，如意即至。彼人宁肯，舍天快乐，来入此不净之身，告汝言『我生天上受乐』不？」

弊宿答言：「不也。天人快乐，远胜人间。彼既生天，必不乐来。」

佛言：「如是，婆罗门。以是因缘，汝不得见。虽不见闻，不得言无。譬如有人，生于盲冥，未曾见色。彼言无色，岂得为实？」

弊宿言：「世尊，我今犹故不信。若有他世善恶报者，我死之后，当受恶报，我自知耳。」

佛言：「婆罗门，我今问汝，谛听谛听。如有人犯王法，为吏所收，将至王所。王即敕言：『截其手足，斩其耳鼻，打鼓遍告，然后斩之。』其人尔时，心甚惶怖，求生求脱。宁可得不？」

答言：「不可得也。」

佛言：「如是，人临死时，地狱相现，欲求免脱，终不可得。尔时乃悔，无所复及。」

尔时，弊宿闻佛所说，心开意解，即从坐起，头面礼足，而白佛言：「世尊，我今始悟，真有后世善恶之报。我昔愚痴，妄生邪见。从今已往，归依佛法及比丘僧。」

佛言：「善哉！善哉！婆罗门，汝今能舍邪见，归依三宝，甚为希有。当知三宝，是归依处，是安隐处。」

尔时，弊宿及其五百弟子，皆得法眼净。远尘离垢，于诸法中，得无所畏。

第7品 散陀那经第七

散陀那经第七

如是我闻：一时，佛在摩揭陀国，那罗聚落，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，有散陀那梵志，与诸弟子，游行诸国。闻佛在此，即与三百弟子，来诣佛所，欲共论议。

散陀那白佛言：「瞿昙，我有所疑，今欲请问，宁有闲暇，得听我问不？」

佛言：「恣汝所问，吾当为汝，分别解说。」

散陀那言：「瞿昙，一切沙门、婆罗门，各各异见，种种论议。有言：『我是一切智人。』有言：『我得涅槃。』有言：『世间有常。』有言：『世间无常。』有言：『世间有边。』有言：『世间无边。』有言：『命即是身。』有言：『命异身异。』如斯等见，凡有六十二。不知谁是？谁为非乎？」

佛言：「善哉！善哉！婆罗门，能问是义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。」

「婆罗门，一切众生，皆由无明，起于六十二见。何谓六十二？所谓：

一者，世间常；二者，世间无常；三者，世间常亦无常；四者，世间非常非无常。
五者，世间有边；六者，世间无边；七者，世间有边亦无边；八者，世间非有边非无边。
九者，命即是身；十者，命异身异；十一者，如来死后有；十二者，如来死后无；
十三者，如来死后亦有亦无；十四者，如来死后非有非无。

如是等见，展转相生，合六十二见。皆是虚妄，非真实义。」

「婆罗门，此六十二见，皆依五阴，而起分别。于色阴中，计我计常；于受、想、行、识，亦复如是。各各坚着，不能舍离。」

「譬如有人，入于稠林，手执树枝，谓言：『是我所。』舍已复执，处处取着。一切凡夫，亦复如是。于五阴中，计我计所，流转生死，无有穷尽。」

散陀那言：「瞿昙，云何能断，此诸见根？」

佛言：「婆罗门，若有沙门、婆罗门，能观五阴，皆悉无常、苦、空、无我。观色如聚沫，观受如泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻。作是观已，即断诸见，得须陀洹道。」

「复次，婆罗门，修八正道，能断一切诸见根本。正见为上，能破邪见。正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，皆从正见而生。八道具足，得阿罗汉。」

尔时，散陀那梵志闻佛所说，心意开解，即得法眼净。与其三百弟子，俱共出家，修行梵行。

佛告诸比丘：「是诸人等，皆得罗汉，所作已办，不受后有。」

尔时，大众闻佛所说，欢喜奉行。

第8品 沙门果经第八

沙门果经第八

如是我闻：一时，佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，摩揭陀国频婆娑罗王，与诸大臣，群臣百官，万二千人俱，来诣佛所。头面礼足，却坐一面。

时王白佛言：「世尊，我今有疑，欲有所问。沙门果报，为可得不？现在世间，有何果报？」

佛告大王：「善哉！大王，能问是义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。」

「大王，沙门现在之果，凡有十一种：

一者，人天恭敬。若有比丘，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。国王大臣，刹利长者，皆悉恭敬，奉迎礼拜，供给所须。是为第一现在之果。

二者，利养具足。若有比丘，持戒清净，人所宗仰。衣服饮食，床卧汤药，无所乏少。是为第二现在之果。

三者，名称远闻。持戒比丘，名闻十方，咸共称美，言：『某甲比丘，戒品清净，多闻智慧。』是为第三现在之果。

四者，得四禅定。若有比丘，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。觉观已息，内净一心，定生喜乐，入第二禅。离喜行舍，正念正智，身受乐，入第三禅。断乐断苦，先灭忧喜，不苦不乐，念清净，入第四禅。是为第四现在之果。

五者，得四无量心。若有比丘，修慈心解脱，遍满一方，二方三方，四方上下，一切世间，悉皆充满。悲、喜、舍心，亦复如是。是为第五现在之果。

六者，得三明。谓宿命明、天眼明、漏尽明。能知过去八万四千劫事，亦知众生，生死所趣，亦自知得，漏尽意解。是为第六现在之果。

七者，得六神通。神足通、天耳通、他心智通、宿命通、天眼通、漏尽通。于虚空中，行住坐卧，身出水火，自在无碍。是为第七现在之果。

八者，得四无碍智。义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。于诸法中，辩才无尽，说一句法，历劫不穷。是为第八现在之果。

九者，得须陀洹果。断三结使，永不堕三恶道，极七往返，必尽苦际。是为第九现在之果。

十者，得斯陀含果。三结已断，淫怒痴薄，一往来人间，便得苦际。是为第十现在之果。

十一者，得阿那含果。五下分结尽，即于天上，得般涅槃，不复来生此世间也。是为第十一现在之果。

十二者，得阿罗汉果。诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。是为第十二现在之果。」

佛告大王：「沙门果报，有如是等，无量无边。我今为汝，略说少分。」

尔时，频婆娑罗王及诸群臣，闻佛所说，皆大欢喜。王即白佛：「我今归依佛、归依法、归依僧。愿为优婆塞，尽形寿不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。」

尔时，世尊即为王说法，示教利喜。王即从坐，头面礼足，绕佛三匝，辞退而去。

第9品 布咤婆楼经第九

布咤婆楼经第九

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，有布咤婆楼梵志，聪明博达，善知论议，与诸弟子三百人俱，来诣佛所，欲问疑义。

时布咤婆楼白佛言：「瞿昙，我今欲问，颇有沙门、婆罗门，自言一切智，无所不知，实尔不乎？」

佛言：「布咤婆楼，谛听谛听。世间凡有四种人，自言一切智，实非一切智。何等为四？

一者，有梵志，得四禅定，自以为足，自言一切智。而实不知，色界以上，及无色界，亦不知出要之道。是名第一非一切智。

二者，有仙人，得五神通，自以得通，便谓一切智。而实不知，神通是有为法，悉归磨灭。不能断结，出离生死。是名第二非一切智。

三者，有婆罗门，多读异书，通达世论，自以为智。然不能知，生老病死，出要之法。是名第三非一切智。

四者，有外道，修苦行法，五热炙身，自苦其身，以为得道。然不能断，烦恼结使，不免生死。是名第四非一切智。」

布咤婆楼言：「瞿昙，云何名为一切智人？」

佛言：「布咤婆楼，若有沙门、婆罗门，知一切法，皆悉无常、苦、空、无我。知苦、知集、知灭、知道。尽诸有漏，心得解脱。是名一切智人。」

「所以者何？一切智者，非谓知一切名字、一切事相、一切方处，名为一切智也。但能知一切法，皆是无常、苦、空、无我，能断烦恼，得涅槃者，名为一切智。」

布咤婆楼言：「瞿昙，世间颇有，真实沙门不？」

佛言：「有。何谓沙门？沙门有四：

一者，须陀洹，断三结使，名初沙门。
二者，斯陀含，三结薄少，名第二沙门。
三者，阿那含，五下分结尽，名第三沙门。
四者，阿罗汉，诸漏已尽，名第四沙门。

是四沙门，名为真实沙门。其余外道，虽名出家，非真沙门。」

尔时，布咤婆楼闻佛所说，心意开解，即从坐起，头面礼足，而白佛言：「世尊，我今始知，真沙门义。我昔愚痴，邪见自高。今闻正法，深自悔责。愿佛听我，于佛法中，出家学道。」

佛言：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。」

布咤婆楼即得罗汉，诸漏已尽，所作已办。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

第10品 世纪经第十

世纪经第十

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「汝等当知，世间成坏，劫有增减。我今为汝，说世界成坏之相，汝等谛听，善思念之。」

「比丘当知，劫初之时，众生皆从光音天下生世间。自然化生，以欢喜为食，身有光明，飞行自在，无有男女尊卑之异。」

「其后久久，有地味自然而出，味如甘露。时诸众生，有贪味者，即取食之。食已，身渐粗重，光明即灭。地味遂灭，复生地皮。地皮复灭，复生地肥。地肥灭已，复生粳米。无有糠秕，味美如蜜。」

「时诸众生，食粳米已，形色转异。便有男女，根相差别。遂生欲情，便为夫妻。众生见已，各各讥嫌。其人即自惭愧，造立屋舍，以障蔽之。」

「其后久久，众生转多，粳米渐少。即各封田，立为疆畔。自谓己物，共相争夺。遂有强弱，互相陵夺。即共议言：『当立一人，以为地主。赏善罚恶，令得平均。』即共立主，名大同意。是为大王，统摄人民。」

「从此以来，有君臣道，有父子道，有夫妇道，有兄弟道，有朋友道。世间礼法，从此而起。」

佛告比丘：「劫初之时，人寿八万四千岁。其后渐减，至于人寿十岁。是时众生，皆行十恶，无有善念。刀兵劫起，草木皆利，相杀害，命欲终者，各各驰走，藏窜山谷。」

「尔时，有众生，起善心者，相与聚集，共行善法。行十善故，寿渐增长。至八万四千岁。展转增减，名为小劫。」

「如是一增一减，名为一小劫。二十小劫，名为一中劫。四中劫，成、住、坏、空各一，名为一大劫。」

「坏劫之时，有七日并出，大地山林，皆悉洞燃，下至阿鼻地狱，一切烧尽。下从地狱，上至初禅，皆悉烧坏。是为火灾坏劫。」

「水灾坏时，大雨滂沱，洪水弥漫，下从阿鼻，上至二禅，一切漂没，皆悉磨灭。」

「风灾坏时，大风吹起，坏败世界，下从阿鼻，上至三禅，一切散坏，皆令磨灭。」

「三灾不及四禅，所以者何？四禅天人，不动不散，不为三灾之所坏也。」

佛告比丘：「三界之中，无一安处。犹如火宅，众苦充满。唯有涅槃，乃名安隐。汝等比丘，当勤精进，求出三界，勿令空过。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。