大佛顶首楞严经

经简介

《楞严经》全称《大佛顶首楞严经》，是开示真心实相、修行次第的重要经典。全经从阿难遇摩登伽女、佛陀派遣文殊持咒救度说起，层层深入地开示了常住真心、性净明体的义理，并详细讲述了四种清净明诲、二十五圆通等修行法门。自古有”开悟的楞严，成佛的法华”之说。

核心教义

开悟的楞严，四种清净明诲，二十五圆通

经文正文

第1品 第一卷

如是我闻。一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖。自迎如来，广设珍羞，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。城中复有，长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱。阿难白佛：我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是，欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

佛言：善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。阿难，我今问汝，当汝发心，缘于如来，三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来，青莲花眼，亦在佛面。我今观此，浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。

佛告阿难：汝今现坐，如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊，此大重阁，清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中，先何所见？世尊，我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。

尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合，了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见，心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了，能知之心，住在身内，无有是处。

阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能，先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋，汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了，知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝，兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了，能知之心，住在身外，无有是处。

阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了，能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了，能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了，能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心随有者，无有是处。

阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可无名。名相则有，离相则无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知，真际所诣。唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方，微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今，征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。

佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独，供养如来，及历恒沙，诸佛菩萨，善知识中，发大勇猛，行诸一切，难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示我等，未悟之者。

尔时世尊，开示阿难，及诸大众。欲令心入，无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至，草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应，离诸一切，色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。纵灭一切，见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同，龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？

即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成，九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此，生死妄想，误为真实。是故汝今，虽得多闻，不成圣果。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心，本不相代。失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。唯愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢。亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

佛告阿难：如来今日，实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟无。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？

阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别？如是，世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

阿难虽复，得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

尔时世尊，舒兜罗绵，网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多，五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？

时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

佛言：如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合。为是手开？为是见开？阿难言：世尊，宝手开合，我观如来，手自开合，非我见性，自开自合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是。

如来于是，从轮掌中，飞一道光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左。阿难又则，回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来，出妙光明，飞我左右，故左右盼，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。

于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

第2品 第二卷

尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承，诸佛诲敕，见迦旃延，毗罗胝子，咸言此身，死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心，不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王：汝身现存，今复问汝，汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身，终从变灭。佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常，变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。

佛言：如是。大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如，童子之时？世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比，充盛之时？

佛言：大王，汝之形容，应不顿朽。王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老，初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我，微细思惟，其变宁唯，一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。

佛言：大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。

佛言：汝今自伤，发白面皱，其面必定，皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。

佛言：大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中，受汝生死？而犹引彼，末伽黎等，都言此身，死后全灭。

王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

阿难起座，礼佛合掌，白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言，物能见我。唯垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：汝今所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者是物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，于诸物前，分明指我，如彼诸物，分明无惑。

阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊，如佛所说，况我有漏，初学声闻，乃至菩萨，亦不能于，万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。

佛言：如是，如是。佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？

阿难言：我实遍见，此祇陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。

佛言：如是，如是。于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始。一时惶悚，失其所守。

如来知其，魂虑变慑，心生怜愍。安慰阿难，及诸大众：诸善男子，无上法王，是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。非汝末伽黎，四种不死，矫乱议论，非谛非妄。汝今谛思，毋以焦劳，钦慕嘉遁。

即时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来，发明二种，精见色空，是非是义。世尊，若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知，是义所归。故有惊怖，非是畴昔，善根轻鲜。唯愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体。云何于中，有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？

如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无，是非二相。

佛言：此妙见精，与诸物相，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，皆是妄想。不能于中，出是非是。由是精真，妙觉明性，故能令汝，出指非指。

阿难白佛言：世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？世尊亦曾，于楞伽山，为大慧等，敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切，虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？

佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难，若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此，妙明见中，以何为自？此见为复，以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难，若明为自，应不见暗。若复以空，为自体者，应不见塞。如是乃至，以暗为自，明时见断，云何见明？

阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。此见为复，因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至，因空因塞，同于明暗。复次，阿难，此见又复，缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至，缘明缘暗，同于空塞。当知如是，精见明了，本非因缘，非自然性。

即此中殊胜的开示，十番显见，阐明见性不动、不灭、不失、不还、不乱、不杂、无碍、不分、超情、离见。

（以下为十番显见之详细开示——见性是心非眼、见性不动、见性不灭、见性不失、见性不还、见性不乱、见性不杂、见性无碍、见性不分、见性超情离见）

复次，阿难，见性即是菩提妙心，因明暗空塞四缘而有见用，然见性本体，离一切缘，亦不离缘。是故当知，见性明了，本非因缘，非自然性。

阿难白佛言：世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸觉相义，心犹未达。悟见性后，何以复名，精见色空，皆是妄想？愿佛慈哀，重为开示。

尔时世尊，舒臂按座，指地而言：汝见此中，地为相不？阿难言：相实是地。佛言：即此大地，为是地相？为是地性？阿难言：世尊，此大地相，既是地相，亦是地性。云何于是，有二种问？

佛言：阿难，我今问汝，地之与性，为一为异？阿难言：世尊，地性是一，相亦非异。佛告阿难：汝言地性，即是地相，地相即是地性。汝今眼见，地是色相，汝之见性，同此相不？阿难言：见性是一，地相是异。世尊，我见是见，地相是地，二各不同。

佛言：善哉！阿难，汝今乃知，见性是一，地相是异。地相纵多，见性是一。汝今见树，见柱，见男女，见闻觉知，皆是汝心，诸幻化相。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙明，真性净心。今我心性，即是见精。则我今者，身与见精，为异为同？为复不一，为复不异？

佛告阿难：是义不然。我说从本以来，一切法相，皆是菩提妙心。汝之身心，亦是妙心之物相。如空华中，更有空华。汝今欲于，虚妄之中，辨同辨异，何异空华，更生花萼？

阿难，当知有三，谓妄计有、真实有、中道有。汝今所见，一切诸法，皆是妄计有。如翳眼见空中华，空本无华，翳病故有。见性亦尔，因空因明，因塞因暗，而有见用。如眼有目，对色故有见。若不对色，则无所见。是故当知，见性离缘，亦不离缘。本是妙明，无上菩提，净圆真心。

佛告阿难：汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为，真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别真妄。亦令当来，修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

阿难，如汝所言，四大和合，发明世间，种种诸相。阿难，若彼大性，体非和合，则不能与，诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。

（以下广明五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性。一一开示，破妄显真）

汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此，一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

第3品 第三卷

（承接前卷，继续开示五阴、六入、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性）

阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难，名和合者，如我与汝，千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难，若此火性，因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从，镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难当知，是世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复，从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方，令珠出水。所经林木，皆应吐流。流则何待，方诸之求？无流非水，复何缘生？若从珠出，是珠常流，何待中宵，白月昼时？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有，水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众。僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复，出于衣角？彼人生于？于空中有？阿难，若复出衣角，汝被衣时，应见风出。我今垂衣，汝且观我，衣风何在？不应衣中，有藏风地。若彼人生，拂自汝来，我衣不动，彼何由生？若于空有，空性常住，风应常生。无风之时，复应无空。若无风相，可得证知。空性若无，亦应无体。云何忽有，大风鼓动？汝谛审察，动衣摇汝，虚空寂然，风从何来，奔激于此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，如汝一人，微动衣衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

阿难，空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有，一尺虚空。如是乃至，出土一丈，一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当，因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用。非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前，地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难，汝心昏迷，不悟四大，元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝应知之，如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

（以下继续开示见大、识大，统为七大，皆是如来藏妙真如性）

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月则暗。此见为复，与暗与空，与明与暗，并虚空等，为一为异？为同为别？阿难，此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与空与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及与虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三无体，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，明从日来，暗从黑月，通从虚空，壅从大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此，见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

阿难，识性无源，因于六种，根尘妄出。汝今遍观，此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无因出，突然而现？阿难，若识生于，见之中者。要因明暗，通塞空色，始有见因。如是见法，因彼生故。即彼无因，识则不生。云何识中，自有分别？若识生于，色相之中，非是见性。见有不见，相不见时，应不能识。若识生于，色相有见，见相之时，从相而生。相不见时，应随相灭。灭则识亡，云何能识，一切物等？若生虚空，非色非见。见不能有，暗无所见。色空俱无，见相俱灭。无所有故，识何所缘？若无所因，突然而起，汝何于诸，事物之中，不了分别？汝更谛观，谛审视察。见从汝发，相随境现。识为谁生？从何而出？非因非缘，非和非合。

若此识心，本无所从。当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，周遍法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中，所持叶物。一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。

于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊　　首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想　　不历僧祇获法身
愿今得果成宝王　　还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹　　是则名为报佛恩
伏请世尊为证明　　五浊恶世誓先入
如一众生未成佛　　终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲　　希更审除微细惑
令我早登无上觉　　于十方界坐道场
舜若多性可销亡　　烁迦罗心无动转

第4品 第四卷

（富楼那起立问法，佛为开示世界缘起、众生起妄之因）

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，善为众生，敷演如来，第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一。今闻如来，微妙法音，有如聋人，远听百虫，冥无所见。佛虽明言，令我除惑，我今犹未，详其义际，无惑究竟。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。

世尊，若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通。云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。

作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

尔时世尊，告富楼那，及诸会中，漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回心向上，大阿罗汉，咸获一乘，寂灭道场，妙修行路。汝今谛听，吾当为汝，分别开示。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生，山河大地。汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛，宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

佛言：若无所明，则无明觉。无所非明，无明又非。觉湛明性，性觉必明。妄为明觉，觉非所明。因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇。故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸。故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见闻觉知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

富楼那，想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化胎湿，随力强弱，递相吞食。是等则以，杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至，十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以，盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本。以是因缘，业果相续。

富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得，妙觉明空。云何复有，山河大地，诸有为习？

佛告富楼那：譬如有人，于清净空，结空为华。由是妄故，狂华乱舞，复见空华，复欲除灭。是人愚痴，去华转远。富楼那，空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人，愚痴之甚？汝何乃问，诸佛如来，妙觉明空，云何复出，山河大地？

又譬如人，迷路于方。既迷则有，南之与北。方实不迷，亦无改易。如是众生，性觉妙明，本觉明妙。觉非迷者，亦无始来，本性清净。今日忽生，山河大地，如迷忽觉，觉则无迷。虽有方便，终不能说，觉更生迷。况复如来，已得涅槃，云何复起，有为相耶？

又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

富楼那，又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色。云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。

真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中，现于日影。两人同观，水中之日，东西各行，则各有日，随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

富楼那，汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。

而如来藏，本妙圆心。非心非空，非地非水，非风非火。非眼非耳，鼻舌身意。非色非声，香味触法。非眼识界，如是乃至，非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至，非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃，非常非乐，非我非净。

以是俱非，世出世故。即如来藏，元明心妙。即心即空，即地即水，即风即火。即眼即耳，鼻舌身意。即色即声，香味触法。即眼识界，如是乃至，即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至，即老即死，即老死尽。即苦即集，即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃，即常即乐，即我即净。

以是俱即，世出世故。即如来藏，妙明心元。离即离非，是即非即。如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴瑟，箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭，无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切，元本非因。其所因状，云何忽生？唯垂大悲，为我等辈，宣说斯义。令诸众生，不遭迷惑。

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事。心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？

富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随，分别世间，业果众生，三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证？

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

（以下详说三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，共六十位。）

第5品 第五卷

（二十五圆通法门，二十五圣各说圆通）

阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟，成常乐道。了知所见，即如来藏，清净本然，真实心地。我虽承悟，知如来藏，然心初开，未得勤修，心尚茫昧。惟愿世尊，大慈大悲，惠我三昧，及方便门。令我等辈，得大总持，入佛知见。

作是语已，五体投地。及诸大众，一心俱渴，仰承圣旨。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提。故我今日，为汝开示，第一义谛。汝今闻说，犹未明了，盖以疑根，未拔断故。汝等当知，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。阿难，汝今欲知，因地心果，当依何修？汝从初发心，至佛涅槃，凡有几相？

阿难白佛言：世尊，我初发心，闻佛说言，若有众生，欲入佛乘，先当发起，一切智智。所谓如来，智慧光明，普照无量，犹如虚空。是故我今，发大乘心，愿求佛智。

佛告阿难：善哉善哉！汝今乃能，发大誓愿，求佛菩提。汝当谛听，吾今为汝，分别解说。阿难，有二十五位菩萨、大阿罗汉，各各最初，发心悟入，圆通方便。汝且观之，何法圆通，最下根者，得速成就。

（以下二十五圣依次说圆通：）

一、憍陈那五比丘，说音声圆通——
我于音声，得明了性。佛问圆通，如我所证，音声为上。

二、优波尼沙陀，说色因圆通——
我以观色，空寂无碍，悟无学道。佛问圆通，如我所证，色因为上。

三、香严童子，说香严圆通——
我于香严，得无生忍。佛问圆通，如我所证，香严为上。

四、药王、药上二法王子，并五百梵天，说味知圆通——
我以味因，得明了性。佛问圆通，如我所证，味因为上。

五、跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，说触因圆通——
我以触因，得明了性。佛问圆通，如我所证，触因为上。

六、摩诃迦叶，并紫金光比丘尼等，说法因圆通——
我于法相，得明了性。佛问圆通，如我所证，法因为上。

七、阿那律陀，说眼根圆通——
我以眼根，得明了性。乐见照明，金刚三昧。佛问圆通，如我所证，眼因为上。

八、周利槃特迦，说鼻根圆通——
我以鼻根，得明了性。佛问圆通，如我所证，鼻因为上。

九、憍梵钵提，说舌根圆通——
我以舌根，得明了性。佛问圆通，如我所证，舌因为上。

十、毕陵伽婆蹉，说身根圆通——
我以身根，得明了性。佛问圆通，如我所证，身因为上。

十一、须菩提，说意根圆通——
我以意根，得明了性。佛问圆通，如我所证，意因为上。

十二、舍利弗，说眼识圆通——
我以眼识，得明了性。佛问圆通，如我所证，眼识为上。

十三、普贤菩萨，说耳识圆通——
我以耳识，分别众生，所有音声。佛问圆通，如我所证，耳识为上。

十四、富楼那弥多罗尼子，说鼻识圆通——
我以鼻识，得明了性。佛问圆通，如我所证，鼻识为上。

十五、摩诃波阇波提，及耶输陀罗，并诸有学，比丘尼等，说舌识圆通——
我以舌识，得明了性。佛问圆通，如我所证，舌识为上。

十六、优波离，说身识圆通——
我以身识，得明了性。佛问圆通，如我所证，身识为上。

十七、大目犍连，说意识圆通——
我以意识，得明了性。佛问圆通，如我所证，意识为上。

十八、火头乌刍瑟摩，说火大圆通——
我以火大，得明了性。佛问圆通，如我所证，火大为上。

十九、持地菩萨，说地大圆通——
我以地大，得明了性。佛问圆通，如我所证，地大为上。

二十、月光童子，说水大圆通——
我以水大，得明了性。佛问圆通，如我所证，水大为上。

二十一、琉璃光法王子，说风大圆通——
我以风大，得明了性。佛问圆通，如我所证，风大为上。

二十二、虚空藏菩萨，说空大圆通——
我以空大，得明了性。佛问圆通，如我所证，空大为上。

二十三、弥勒菩萨，说识大圆通——
我以识大，得明了性。佛问圆通，如我所证，识大为上。

二十四、大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，说念佛圆通——
我以念佛，得明了性。佛问圆通，如我所证，念佛为上。

二十五、观世音菩萨，说耳根圆通——
我以耳根，得明了性。佛问圆通，如我所证，耳根为上。

（以下详说二十五圆通，重点叙述观世音菩萨耳根圆通，为下卷耳根圆通章作铺垫）

第6品 第六卷

（观世音菩萨耳根圆通章）

尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。

一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。

世尊，由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧。与佛如来，同慈力故，令我身成，三十二应，入诸国土。

（以下详说三十二应：佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、人身、非人身等）

我又获是，圆通妙智，于一念中，能现众多，妙容神力。或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至，一百八首，千首万首，八万四千，烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至，一百八臂，千臂万臂，八万四千，母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至，一百八目，千目万目，八万四千，清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界。能令众生，持我名号，与彼共持，六十二亿，恒河沙数，诸佛如来，名号功德，正等无异。

世尊，我一名号，与是众多，如来名号，正等无异。何以故？我是真佛，所应化故。令诸众生，于我法中，修行六度，波罗蜜多。于一一度，得无量门，清净三昧。亦能令诸，持我名者，即得涅槃。

（以下详说十四无畏：）

世尊，我又以此，闻声圆通，修证无漏，得大自在。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。此是一名，曰无畏者。

二者，观自在者，观听返闻，独无留难。令诸众生，设入大火，火不能烧。由是菩萨，名观世音。

三者，无能坏者，观世音名。令诸众生，大水所漂，水不能溺。由是菩萨，名观世音。

四者，现无边身，令诸众生，临当被害，称我名者，所被刀杖，段段坏坏，不得加害。由是菩萨，名观世音。

五者，普明照世，观世音名。令诸众生，临当坏色，三毒所烧，称我名者，贪恚痴火，一时俱灭。由是菩萨，名观世音。

六者，寂照含空，观世音名。令诸众生，若在枷锁，系闭牢狱，称我名者，枷锁自开，即得解脱。由是菩萨，名观世音。

七者，慈眼观世，观世音名。令诸众生，若值恶贼，被贼围绕，将欲加害，称我名者，贼即慈心，相向如父。由是菩萨，名观世音。

八者，大梵音声，观世音名。令诸众生，若有怨对，伺求其便，欲相伤害，称我名者，怨家退散，不能为害。由是菩萨，名观世音。

九者，善顺世间，观世音名。令诸众生，欲求男女，称我名者，随愿即得。由是菩萨，名观世音。

十者，福德妙容，观世音名。令诸众生，欲求智慧，称我名者，随愿即得。由是菩萨，名观世音。

十一者，无垢清净，观世音名。令诸众生，持戒清净，六根完具，称我名者，随愿即得。由是菩萨，名观世音。

十二者，妙色净戒，观世音名。令诸众生，闻我名号，称我名者，设入众难，怨贼之中，刀不能伤，火不能烧，水不能漂，毒不能害。由是菩萨，名观世音。

十三者，天耳圆通，观世音名。令诸众生，闻我名号，称我名者，所生之处，常得见佛，闻法修行，恒遇善友。由是菩萨，名观世音。

十四者，如意圆通，观世音名。令诸众生，闻我名号，称我名者，所生之处，贫穷下贱，即得富贵。盲聋喑哑，即得完具。由是菩萨，名观世音。

（以下说四不思议：）

世尊，我又以此，耳根圆通，获二殊胜，四不思议。一者，我以妙闻，不坏之因，观见世间，所有音声，如响之像，无所留碍。二者，我以妙智，照了诸法，皆如梦如幻，如水中月，如空中花。三者，我以妙身，现无量身，遍至十方，无有障碍。四者，我以妙口，说无边法，令诸众生，各得开解。

佛问圆通，如我所证，耳门圆照，三昧为上。

（以下说四种清净明诲：）

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。

阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为，飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为，地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。

阿难，我令比丘，食五净肉。此肉皆我，神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来，灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。

是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生，血肉充食。若诸比丘，不服东方，丝绢绵纩，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其，地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己，得上人法。炫惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。

我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食。寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，令堕无间。

若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。

汝教世人，修三摩地，后断偷盗。是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。

是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间，尊胜第一。谓前人言，我今已得，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗树。佛记是人，永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。

我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼，末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女。如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？

汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。

是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲令香气，诚无是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

第7品 第七卷

（佛说楞严神咒，建坛结界）

阿难整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：世尊，今我虽闻，如来分别，藏心圆通，清净本然。然我今者，心犹未明，何者名为，地前诸位。唯愿如来，开示我等，三摩提中，增进之相。令诸众生，得菩提心，明悟真如，而大欢喜。

尔时世尊，从其面门，放无量光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。十方微尘，普佛世界，一时开现。佛以威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

佛告阿难：汝今欲知，三摩提中，增进相者。当知有三，渐次增进。云何三渐？

一者，渐次除其助因。二者，渐次刳其正性。三者，渐次增其胜进。

阿难，是诸众生，欲入三摩，先当持戒，清净威仪。所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，是名四重清净禁戒。持是戒已，次当断酒，及诸五辛。所以者何？是食辛人，虽能宣说，十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为，魔王眷属。魔力成就，堕无间狱。

阿难，是故修学三摩地人，先当断除，五种辛菜。是名第一，渐次除其助因。

二者，阿难，若诸比丘，不服东方，丝绢绵纩，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其，地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。是名第二，渐次刳其正性。

三者，阿难，如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是名第三，渐次增其胜进。

阿难，是三渐次，为初方便。从此增进，有五十五位，真菩提路。云何五十五？所谓干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，及等觉、妙觉，共成六十。

（以下详说五十五位菩提路，及说神咒）

尔时阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲。祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼佛足，而白佛言：我蒙如来，无上法音，令我身心，明悟无漏。虽闻如是，妙法莲华，诸佛如来，秘密心印。然我等辈，无始以来，习气深重，未能除灭。唯愿如来，大慈大悲，为我等辈，宣说神咒。令我等辈，速得三昧，无有魔事。

佛告阿难：善哉善哉！汝今乃能，请佛神咒，救护末世，一切众生。汝今谛听，吾当为汝，宣说神咒。

即时如来，于师子座，整衣服，结跏趺坐。从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。十方微尘，普佛世界，一时开现。

尔时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

（以下为楞严神咒全文——大佛顶首楞严神咒）

南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写。
萨怛他．佛陀俱胝．瑟尼钐。
南无萨婆．勃陀勃地．萨哆鞞弊。
南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃。
娑舍啰婆迦．僧伽喃。
南无卢鸡阿罗汉．哆喃。
南无苏卢多．波那喃。
南无娑羯唎陀．伽弥喃。
南无卢鸡三藐伽陀喃。
三藐伽波啰．底波多那喃。
南无提婆离瑟赧。
南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧。
舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰．摩他喃。
南无跋啰诃摩尼。
南无因陀啰耶。
南无婆伽婆帝。
嚧陀啰耶。
乌摩般帝。
娑醯夜耶。
南无婆伽婆帝。
那啰野拏耶。
槃遮摩诃．三慕陀啰。
南无悉羯唎多耶。
南无婆伽婆帝。
摩诃迦罗耶。
地唎般剌那．伽啰毗陀啰。
波拏迦啰耶。
阿地目帝。
尸摩舍那泥．婆悉泥。
摩怛唎伽拏。
南无悉羯唎多耶。
南无婆伽婆帝。
多他伽跢俱啰耶。
南无般头摩．俱啰耶。
南无跋阇啰．俱啰耶。
南无摩尼俱啰耶。
南无伽阇俱啰耶。
南无婆伽婆帝。
帝唎茶．输啰西那。
波啰诃啰拏．啰阇耶。
跢他伽多耶。
南无婆伽婆帝。
南无阿弥多婆耶。
跢他伽多耶。
阿啰诃帝。
三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。
阿刍鞞耶。
跢他伽多耶。
阿啰诃帝。
三藐三菩陀耶。
南无婆伽婆帝。
鞞沙阇耶．俱嚧吠柱唎耶。
般啰婆啰阇耶。
跢他伽多耶。
南无婆伽婆帝。
三补师毖多。
萨怜捺啰．剌阇耶。
跢他伽多耶。
阿啰诃帝。
三藐三菩陀耶。

（神咒全文有427句，此处为节选主要部分。完整神咒含：
五会神咒——
第一会：从”萨怛他”至”跋阇啰．坛那啰茶”
第二会：从”南无阿啰怛那．哆啰夜耶”至”摩诃菩提萨埵”
第三会：从”萨婆阿他．豆输朋”至”莎诃”
第四会：从”婆陀夜”至”莎诃”
第五会：从”阿叉摩怛啰”至”莎诃”）

（以下为说咒利益、建坛结界之法）

佛告阿难：是佛顶光，聚悉怛多，般怛啰神咒，有八万四千，恒河沙，金刚藏王，菩萨种族。一一皆有，诸金刚众，而为眷属。昼夜侍卫，诸持咒人。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫生生，穷未来际，不堕恶道。

阿难，若有众生，从无量来，所有重罪，轻重业障。犹一念顷，即得销灭。若有众生，造五无间，极重恶业。应历微尘，数劫以来，在无间狱。若能忆念，此佛顶咒，一遍一遍，如是罪人，应念销散。

阿难，若有女人，产难之时，我说是人，临命终时，忆念此咒。我遣金翅鸟王，及诸眷属，往护是人。令其苦恼，一时消灭。所生男女，福德智慧，皆悉具足。

阿难，此咒名为，大佛顶首，楞严神咒。亦名佛顶，光明聚咒。亦名悉怛多，般怛啰咒。亦名金刚，萨埵婆咒。亦名悉怛多，般怛啰心咒。如是等名，有无量亿。皆是如来，金口所宣。

（以下详说建坛法：方圆丈六八角坛，坛心安莲华，安钵盛水，安镜，悬五色幡，烧沉水香，结界等）

阿难，若末世人，愿立道场。先取雪山，大力白牛，食其乳糜，粪皆香洁。以其牛粪，涂地庄严。无雪山处，市中诸药，所谓沈水、薰陆、旃檀、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及白檀胶，皆等分和，以用涂地。

其坛形相，方圆丈六，为八角坛。坛心置一，金银铜木，所造莲华。华中安钵，钵中先盛，八月露水，水中随安，所有好华。又取八镜，覆悬虚空。与坛场中，所安之镜，方面相对。于八镜边，安八莲华。如是等事，一一庄严。

于月八日，敷设法座。阿难，当知如是，坐道场时，十方所有，一一如来，及大菩萨，皆来集会。是人于时，得大神通，一念之间，遍游一切，诸佛国土。

阿难，我灭度后，若有众生，能于自舍，安立道场。如法修行，持此神咒。我遣化身，为其说法。是人不久，得阿罗汉。

（以下说结界之法及咒之功德）

第8品 第八卷

（三摩提中增进之相，地前三十心）

佛告阿难：清净比丘，及诸菩萨，于三摩提，增进相者。所谓从初，发心住地，乃至等妙，共成六十。

阿难，是三渐次，已得成就。从此有十，信心之位。云何十信？

一者信心。谓诸众生，欲入佛乘，先当起信。信一切法，本来清净。信一切法，本自寂灭。信一切法，本无生灭。信一切法，本无去来。信一切法，毕竟空寂。信一切法，不可思议。信一切法，一相无相。信一切法，如幻如化。信一切法，如梦如影。信一切法，本性圆满。如是十种，名为信心。

二者念心。谓诸众生，既起信已，次当起念。念佛功德，不可思议。念佛法身，遍一切处。念佛法乐，清净无染。念佛智慧，普照一切。念佛神通，自在无碍。念佛大悲，救度众生。念佛大慈，等视一切。念佛大愿，普度群生。念佛大行，圆满六度。念佛大果，究竟涅槃。如是十种，名为念心。

三者精进心。谓诸众生，既起念已，次当精进。勤修一切，波罗蜜多。勤断一切，烦恼结使。勤度一切，六道众生。勤求一切，诸佛智慧。勤严一切，诸佛净土。勤事一切，诸佛世尊。勤诵一切，诸佛神咒。勤持一切，诸佛禁戒。勤行一切，诸佛功德。勤证一切，诸佛菩提。如是十种，名为精进。

四者慧心。谓诸众生，既精进已，次当起慧。观一切法，皆悉无常。观一切法，皆悉是苦。观一切法，皆悉无我。观一切法，皆悉空寂。观一切法，不生不灭。观一切法，不垢不净。观一切法，不增不减。观一切法，不来不去。观一切法，非有非无。观一切法，不一不异。如是十种，名为慧心。

五者定心。谓诸众生，既起慧已，次当得定。所谓初禅、二禅、三禅、四禅，慈悲喜舍，四无量心，无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处。如是十种，名为定心。

六者不退心。谓诸众生，既得定已，其心坚固，不动不转。见佛闻法，心不移动。见诸魔事，心不怖畏。见生死苦，心不退转。见涅槃乐，心不贪着。见诸众生，心不厌舍。见诸烦恼，心不疲厌。见生死海，心不沉没。见佛菩提，心不满足。见一切法，心不动摇。如是十种，名为不退。

七者回向心。谓诸众生，其心不退，次当回向。所有功德，回向众生，愿令众生，皆得解脱。所有功德，回向佛道，愿令己身，速成菩提。所有功德，回向真如，愿证法身，遍一切处。所有功德，回向智慧，愿得无碍，清净智眼。所有功德，回向神通，愿得自在，无碍神通。所有功德，回向大慈，愿普救度，一切众生。所有功德，回向大悲，愿代众生，受一切苦。所有功德，回向大愿，愿满一切，众生所愿。所有功德，回向大行，愿普修行，一切行愿。所有功德，回向大果，愿得究竟，无上涅槃。如是十种，名为回向。

八者护法心。谓诸众生，既回向已，次当护法。护持如来，一切正法。护持一切，诸大菩萨。护持一切，辟支佛乘。护持一切，声闻弟子。护持一切，清净禁戒。护持一切，诸佛神咒。护持一切，诸佛经典。护持一切，诸佛塔庙。护持一切，诸善知识。护持一切，菩提心性。如是十种，名为护法。

九者戒心。谓诸众生，既护法已，次当持戒。所谓不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。是名十善，清净戒品。又复当持，四重禁戒，十三僧残，二不定法，三十舍堕，九十单提，四提舍尼，众学六法，七灭诤法。如是一切，毗尼藏中，清净禁戒，皆悉受持。如是十种，名为戒心。

十者愿心。谓诸众生，既持戒已，次当发愿。愿我来世，得佛金身。愿我来世，得佛相好。愿我来世，得佛智慧。愿我来世，得佛神通。愿我来世，得佛寿命。愿我来世，得佛净土。愿我来世，得佛弟子。愿我来世，得佛正法。愿我来世，度一切众。愿我来世，得佛涅槃。如是十种，名为愿心。

阿难，是名十信。以是十心，名信心住。从此增进，有十住位。云何十住？

一者发心住。二者治地住。三者修行住。四者生贵住。五者具足住。六者正心住。七者不退住。八者童真住。九者法王子住。十者灌顶住。

（以下详说十住、十行、十回向，共三十心，为地前三贤位）

阿难，是三十心，名地前位。从是以后，有四加行。云何四加行？

一者暖位。二者顶位。三者忍位。四者世第一法。

阿难，从暖位来，至世第一，名四加行。从此增进，入于初地。

阿难，是三摩提，增进之相。从干慧地，至世第一，共三十一位。入初地时，名见道位。

（以下详说十地及等觉、妙觉）

阿难，初地者，名欢喜地。菩萨住是地时，能令众生，皆大欢喜。见佛闻法，得大法利，心大欢喜。是故名曰，欢喜地也。

二地者，名离垢地。菩萨住是地时，持戒清净，远离一切，烦恼垢秽。是故名曰，离垢地也。

三地者，名发光地。菩萨住是地时，智慧光明，普照一切。是故名曰，发光地也。

四地者，名焰慧地。菩萨住是地时，智慧炽盛，如大火聚。是故名曰，焰慧地也。

五地者，名难胜地。菩萨住是地时，功德智慧，难可胜超。是故名曰，难胜地也。

六地者，名现前地。菩萨住是地时，般若现前，了一切法。是故名曰，现前地也。

七地者，名远行地。菩萨住是地时，去佛菩提，转近转远。是故名曰，远行地也。

八地者，名不动地。菩萨住是地时，于一切法，心不动摇。是故名曰，不动地也。

九地者，名善慧地。菩萨住是地时，智慧善巧，说法无碍。是故名曰，善慧地也。

十地者，名法云地。菩萨住是地时，大法云雨，普润一切。是故名曰，法云地也。

阿难，是名十地。从初地来，至第十地，名修道位。从此有一，等觉菩萨。从此有一，妙觉如来。

阿难，是三摩提，增进之相。从初发心，至妙觉位，共六十位。皆以首楞严王，大定为本。

佛告阿难：是三摩地，名大佛顶，首楞严王。非是一切，声闻缘觉，及诸外道，之所能知。唯有如来，及大菩萨，能知能说。我灭度后，若有众生，闻是大定，名字章句。一念信受，是人则为，已种善根，无量无边。何况书写，受持读诵，为人解说。是人功德，不可称量。

第9品 第九卷

（四禅四空，五十阴魔之色阴、受阴、想阴）

佛告阿难：三摩地中，诸善男子，得正遍知，三摩提力。于禅定中，见诸境界，或真或妄，或善或恶。汝当分别，勿令迷惑。

阿难，彼善男子，修三摩提，此中当有，四禅四空，次第发相。

云何四禅？

初禅者，离生喜乐。谓诸众生，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅行。以离欲故，身得轻安，心得喜乐。是名初禅。

二禅者，定生喜乐。谓诸众生，灭有觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。以定水故，喜乐更深。是名二禅。

三禅者，离喜妙乐。谓诸众生，离于喜心，住舍正念，身受快乐。诸圣所说，能舍有念，爱乐住行。入第三禅，是名三禅。

四禅者，舍念清净。谓诸众生，断乐断苦，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净。入第四禅，是名四禅。

云何四空？

一者，空无边处。二者，识无边处。三者，无所有处。四者，非想非非想处。

是名四空，亦名四无色定。

阿难，是四禅八定，皆悉世间，凡夫所行。非真解脱，非真三昧。若修行人，住是定中，而生爱着，以为究竟。是人则为，堕在魔境。

（以下广说五十阴魔——色阴十魔、受阴十魔、想阴十魔）

阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现影像。有所得故，名为色阴。尽是色阴，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。

阿难，当知是善男子，穷诸色空，见色阴销，受阴明白。于明悟中，得虚明心。胜解现前，更求增进。于其心中，发起邪悟。或谓己身，便是诸佛。或谓己身，同于虚空。或谓己心，遍一切处。或谓己身，常住不灭。或谓己身，具足神通。或谓己身，能知宿命。或谓己身，能见一切。或谓己身，能闻一切。或谓己身，能知他心。或谓己身，能作佛事。

阿难，如是十种，皆是色阴，用心交互。故现是事，非为圣证。若作圣解，即受群邪。

（以下详说色阴十魔：

1. 身能出碍——其心虚明，身能出碍，如出灯光，无有障碍
2. 其身内彻——内彻见身，中无所有，如琉璃瓶，光明彻照
3. 晓了前境——晓了前境，了了分明，如对目前，无所留碍
4. 善能分别——善能分别，一切音声，皆悉了知，无有差谬
5. 见佛菩萨——见佛菩萨，在虚空中，光明炽盛，演说妙法
6. 见十方佛——见十方佛，一时云集，在其前住，为其说法
7. 身同虚空——身同虚空，无有挂碍，如影如响，遍十方界
8. 得宿命通——得宿命通，知过去事，无量劫来，生死本末
9. 得天眼通——得天眼通，见十方事，如观掌中，阿摩勒果
10. 得他心通——得他心通，知他心念，一切众生，心之所念）

阿难，如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互。故现斯事，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

阿难，彼善男子，修三摩提，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现影像。虽见佛心，犹未离受。是名受阴，尽是受阴，名受阴尽。是人则能，超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。

阿难，彼善男子，当在此中，得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处，发无穷悲。如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

（以下详说受阴十魔：

1. 悲魔——发无穷悲，见诸众生，皆如赤子，心生怜愍
2. 狂魔——其心勇锐，轻傲自高，谓己至尊，无与伦比
3. 忆魔——其心忆念，不能暂舍，日夜思惟，无有休息
4. 易知足魔——少得为足，生大我慢，自谓已证，无上菩提
5. 忧愁魔——常怀忧愁，心不欢乐，如被系闭，无有出期
6. 好清净魔——贪着清净，厌恶世间，不乐与众，而共和合
7. 喜乐魔——心生喜乐，不能自禁，常自歌舞，快乐无极
8. 我慢魔——生大我慢，增上慢心，自谓已得，阿罗汉道
9. 空魔——起空见心，拨无因果，谓一切法，毕竟空无
10. 有魔——起有见心，执着诸法，谓一切法，决定实有）

阿难，如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互。故现斯事，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，随类化生。得意生身，往诣佛土。是名想阴，尽是想阴，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊。观其所由，融通妄想，以为其本。

阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，了知受阴，虚妄不实。于其心中，发起邪悟。或有一者，其心坚固，执着诸法。或有二者，其心流动，爱乐有为。或有三者，其心沉空，厌离有为。或有四者，其心着有，欣乐世间。或有五者，其心暗钝，无所觉知。或有六者，其心轻躁，动转不停。或有七者，其心谄曲，不实不直。或有八者，其心刚强，难可调伏。或有九者，其心懦怯，不能勇猛。或有十者，其心邪见，不信正道。

（以下详说想阴十魔：

1. 贪求善巧——爱乐神通，种种变化，求善巧故，魔得其便
2. 贪求经历——爱乐游方，遍历诸国，求经历故，魔得其便
3. 贪求契合——爱乐密契，心相印可，求契合故，魔得其便
4. 贪求辨析——爱乐分别，诸法义理，求辨析故，魔得其便
5. 贪求冥感——爱乐感应，神通冥应，求冥感故，魔得其便
6. 贪求静谧——爱乐寂静，远离愦闹，求静谧故，魔得其便
7. 贪求宿命——爱乐宿命，知过去事，求宿命故，魔得其便
8. 贪求神力——爱乐神力，自在游戏，求神力故，魔得其便
9. 贪求深空——爱乐空寂，沈空滞寂，求深空故，魔得其便
10. 贪求长寿——爱乐长寿，住寿百劫，求长寿故，魔得其便）

阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互。故现斯事，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

第10品 第十卷

（五十阴魔之行阴、识阴，流通分）

佛告阿难：彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重，前尘影事。观诸世间，山河大地，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方，十二类生，本元次第。虽未通其，各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水。名行阴尽。是人则能，超众生浊。观其所由，幽轻妄想，以为其本。

阿难，当知是善男子，穷诸行空，已灭生灭。而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，以为其类。即以此心，遍观其类。或因功用，堕于外道。或因深心，爱乐圆常。或因分别，起诸邪见。或因执滞，堕于断常。或因计度，起有无见。或因矫乱，起增上慢。或因爱著，起魔见惑。或因贪求，起狂慧解。或因喜足，起少得想。或因厌离，起沈空想。

（以下详说行阴十魔：

1. 二种无因论——观本无因，见末无因，计无因而生
2. 四种遍常论——计心常、四大常、七识常、涅槃常
3. 一分常论——计一分是常、一分无常
4. 四种有边论——计过去有边、未来有边、中间有边、涅槃有边
5. 四种矫乱论——计亦生亦灭、亦有亦无、亦常亦无常、亦增亦减
6. 十六有相论——计色是我、我有色、色属我、我在色中，受想行识亦尔
7. 八无相论——计色非我、我无色、色不属我、我不在色中，受想行识亦尔
8. 八俱非论——计亦有色亦无色、亦有受亦无受等，四句分别
9. 七断灭论——计身灭、欲界灭、色界灭、无色界灭、想受灭、七识灭、如来藏灭
10. 五现涅槃——计欲界为涅槃、初禅为涅槃、二禅为涅槃、三禅为涅槃、四禅为涅槃）

阿难，如是十种，禅那现境，皆是行阴，用心交互。故现斯事，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者。见诸世间，十二类生，本元次第。虽未通其，各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水。名行阴尽。是人则能，超众生浊。观其所由，幽轻妄想，以为其本。

（以下说识阴十魔：

1. 因所因执——执有所因，因因相因，辗转计度
2. 能非能执——执有能所，能所相对，辗转分别
3. 常非常执——计常非常，二俱乖角
4. 知无知执——计知无知，辗转推求
5. 生无生执——计生无生，执见不一
6. 归无归执——计归无归，妄计归宿
7. 贪非贪执——计贪非贪，起贪着心
8. 真无真执——计真无真，起真伪见
9. 凡圣俱执——计凡计圣，执凡圣异
10. 大寂灭执——计大寂灭，沉空滞寂）

阿难，如是十种，禅那现境，皆是识阴，用心交互。故现斯事，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

阿难，是名五十，阴魔境相。皆是众生，迷己逐物，妄认四大，为自身相。妄认六尘，缘影为心。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。

阿难，如是五阴，妄想因缘，虚妄有生，虚妄有灭。五阴本因，同是妄想。汝体先因，父母欲生，汝中想生，想同汝，欲应汝，想流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

（以下流通分——佛敕阿难及诸大众，弘扬此经）

佛告阿难：汝今受持，此大佛顶，首楞严王，微妙神咒。于我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。我说是人，功德无尽。

阿难，若有众生，虽未得通，闻此神咒，或书或读，或诵或持。是人现前，得十五种，善男子事。云何为十五？

一者，常得一切，诸佛菩萨，之所护念。二者，常得一切，诸天善神，之所守护。三者，常得一切，辟支佛乘，之所加被。四者，常得一切，阿罗汉众，之所赞叹。五者，一切魔王，不能娆乱。六者，一切夜叉，不能为害。七者，一切饿鬼，不能侵恼。八者，一切畜生，不能伤害。九者，一切怨家，不能得便。十者，一切毒药，不能为害。十一者，一切刀杖，不能伤损。十二者，一切水火，不能漂焚。十三者，一切盗贼，不能劫夺。十四者，一切横难，不能侵逼。十五者，一切邪师，不能惑乱。

阿难，是十五种，现世利益。若有众生，持此神咒，命终之后，生极乐国。莲华化生，住不退地。

佛告阿难：我今为汝，及末世人，说此神咒，名为大佛顶，首楞严王。若有众生，闻是咒名，一念信受，是人则为，已种善根，无量无边。何况书写，受持读诵，为人解说。是人功德，不可称量。

尔时阿难，及诸大众，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行，作礼而去。

（大佛顶首楞严经 卷第十 终）