大方广圆觉修多罗了义经

经简介

《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，是阐述圆觉妙心的了义经典。全经以文殊、普贤等十二大菩萨依次提问，佛陀一一解答，揭示了一切众生本来成佛的圆觉妙心。此经对禅宗、华严宗、天台宗都有重要影响，被誉为”经中之镜”。

核心教义

圆觉妙心，一切众生本来成佛

经文正文

第1品 文殊师利菩萨章

文殊师利菩萨章

如是我闻：一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持。是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。

与大菩萨摩诃萨，十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告文殊师利菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生，求大乘者，出离生死，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」

时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。

云何无明？善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华，及第二月。

善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

善男子！如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此，于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「文殊汝当知， 一切诸如来，
从于本因地， 皆以智慧觉，
了达于无明， 知彼如空华，
即能免流转， 又如梦中人，
醒时不可得。 觉者如虚空，
平等不动转， 觉遍十方界，
即得成佛道， 众幻灭无处。
成道亦无得， 本性圆满故。
菩萨于此中， 能发菩提心。
末世诸众生， 修此免邪见。」

第2品 普贤菩萨章

普贤菩萨章

于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生，得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」

时普贤菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化，虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「普贤汝当知， 一切诸众生，
无始幻无明， 皆从诸如来，
圆觉心建立， 犹如虚空华，
依空而有相， 空华若复灭，
虚空本不动。 幻从诸觉生，
幻灭觉圆满。 知幻即离故，
不作方便得。 离幻即觉故，
亦无有渐次。 一切诸菩萨，
及末世众生， 常当修如幻，
身心俱寂灭， 决定成菩提。」

第3品 普眼菩萨章

普眼菩萨章

于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊！若彼众生，无正方便，及与思惟，闻如来说，甚深密意，其心迷闷，无所晓了，于佛菩提，不生信乐。惟愿不舍大慈大悲，开示我等，及诸众生，秘密方便。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」

时普眼菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

善男子！当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。

善男子！四大清净故，十二处、十八界清净；十八界清净故，四谛清净；四谛清净故，十二因缘清净；十二因缘清净故，六度万行清净；六度清净故，四无量心清净；四无量清净故，四摄法清净；四摄清净故，一切菩提分法清净；菩提分法清净故，十力清净；十力清净故，四无所畏清净；无所畏清净故，十八不共法清净；不共法清净故，大慈大悲清净；大慈大悲清净故，三十二相、八十种好清净；相好清净故，大涅槃清净。

善男子！一切实相，性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

善男子！虚空如是平等不动，当知觉性，平等不动。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。

善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。

善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。

善男子！彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「普眼汝当知， 一切诸众生，
身心皆如幻， 身相属四大，
心性归六尘， 四大体各离，
谁为和合者。 如是渐修行，
一切悉清净， 遍满十方界。
一身与多身， 世界与法界，
皆同于虚空。 知是空华相，
即无轮转相。 亦无身心受，
彼生死者故。 诸幻尽灭故，
觉心不动故。 本性寂灭故，
能随顺觉性， 是名真修行。
末世诸众生， 依此修学者，
决定成菩提， 永离诸幻境。」

第4品 金刚藏菩萨章

金刚藏菩萨章

于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨，开秘密藏，及为末世一切众生，修大乘者，闻此法门，不生怯弱，无疑无虑，决定信心，不退转故。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来甚深秘密，究竟方便，决定了义，令诸众生，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」

时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物将息，则无有是处。何以故？一切众生，从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，犹如空华，病目妄见。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。如来因地，发大誓愿，愿度众生，故现生死，而实无有生死者。

善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；根性若具，无见无不见。若知见性，非见非不见，即得无见。彼见性者，亦不可得。

善男子！凡夫无智，妄执为有，为说空法，令其离有。菩萨修证，虽离于有，而复着空。是故如来，说言：空亦复空。彼空华者，非有故空，亦非无故空。何以故？空体无生，无生故空。空无体故，无可空故。是故空华，本无所有，非有非无，非生非灭。

善男子！凡愚不了，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。诸佛如来，依于如幻，而说妙法，令诸众生，知幻即离，离幻即觉。觉即无生，亦无无生。何以故？幻性无故，觉亦无体。无体故无，无无故亦无。有无俱离，是名净觉。

善男子！圆觉净性，遍一切处，无有动转，无有起灭，无有过去未来现在。凡夫妄起，三世分别。谓先有佛，后有众生；或谓先有众生，后有佛道。如是等人，皆堕邪见。何以故？圆觉性中，无始终故，无前后故，无有佛及众生故，无有成佛不成佛故。

善男子！譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。若彼人言：我已断首。是人则为大妄语者。何以故？首若在者，不言已断；首若断者，无能说者。一切众生，妄说有佛，及有众生，亦复如是。于圆觉中，实无有佛，亦无众生。

善男子！末世众生，不了义经，闻说众生本来成佛，便谓实有佛性，如石中金，炼之则出。作是说者，名为邪见。何以故？金以矿有，炼之则出；众生佛性，不从炼得。何以故？圆觉性中，非有非无故。若有佛性，即是有法；是有法故，同于有为。若佛性无，即同断灭。是故我说：非有非无，非即非离，名为佛性。

善男子！一切众生，从无始来，颠倒妄执，不了圆觉，清净实相，故有生死。若得闻此圆觉法门，一念相应，即得解脱。何以故？本无缚故，亦无脱故。本无缚者，名为解脱。

善男子！一切如来，妙圆觉心，本无菩萨，亦无众生，亦无有佛，亦无涅槃，亦无生死。无始无终，无来无去，无生无灭，无增无减，无动无转，无作无为。是名一切如来，因地法行。依此修行，决定成就，不堕邪见。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「金刚藏当知， 如来寂灭性，
未曾有始终。 若以轮回心，
思惟即旋复。 但至轮回际，
不能入佛海。 譬如销金矿，
金非销故有。 虽复本来金，
终以销成就。 一成真金体，
不复重为矿。 生死与涅槃，
凡夫及诸佛， 同为空华相。
思惟犹幻化， 何况诘虚妄。
若能了此心， 然后求圆觉。」

第5品 弥勒菩萨章

弥勒菩萨章

于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨，开秘密藏，令诸大众，得悟本心。世尊！我等今者，不堕邪见。惟愿如来，广为末世一切众生，说行方便。令其修行，有决定心，求大菩提。」

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告弥勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行方便。汝今谛听，当为汝说。」

时弥勒菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！一切众生，从无始来，由贪欲等，贪爱为本，贪爱因缘，便有生死。以有生故，一切苦聚，皆依之有。善男子！一切众生，所种善根，皆为欲贪，以为根本。欲贪为因，故有生死。

善男子！欲贪性相，从爱生苦；爱为系缚，苦为衰恼。众生不了，欲贪实相，于欲贪中，而生乐想，是故轮转三有之中，受种种苦。

善男子！菩萨不尔，常觉欲贪，是苦因缘，不爱不恚，不起不灭。于彼欲贪，无贪无著，无欲无求，不生分别，不作思惟，离欲清净。

善男子！末世众生，欲修行者，应当尽命，供养诸佛，求善知识，莫着利养，尊重戒法，净命自活，少欲知足，心不散乱。

复次，善男子！末世众生，修行者众，多有懈怠，不能精进，常为悭嫉，五欲所牵，虽持禁戒，而于戒中，生我慢心，轻余犯者，彼人尚不能得人天小果，何况大菩提？

善男子！末世众生，虽修行者，当以三种净观，对治三毒。云何为三？一者、以不净观，对治贪欲；二者、以慈悲观，对治嗔恚；三者、以因缘观，对治愚痴。

善男子！修行者，先观贪欲，是众苦本。贪欲因缘故，生诸罪咎，诸罪咎故，堕于恶道。善男子！贪欲犹如火，遇缘便烧；贪欲如怨贼，常欲害人；贪欲如钓鱼，以饵陷彼；贪欲如蜜涂刀，贪其甜味，有割舌之患。贪欲如是，能坏一切善法。

善男子！是故修行者，当修不净观。所谓：观身不净，九孔常流，种种不净，恶露充满，犹如厕溷。四大毒蛇，共居此身，生藏之下，熟藏之上，八万户虫，居在其中，日夜食啖。是身可恶，虽复澡浴，严饰衣服，内中臭秽，不可称说。

复观外色，皆是不净，如臭皮囊，盛诸粪秽。如画瓶盛粪，外饰绮彩，内中不净。愚人贪著，不知其患。智者观之，生厌离心。

复次，善男子！修不净观，有二种：一者、观自身不净；二者、观他身不净。自身不净者，所谓：生处不净，种子不净，自性不净，究竟不净。他身不净者，谓：美色淫声，皆是不净，如盛粪瓶，外饰香华，内中臭秽，深可厌离。

善男子！修行者，作是观时，贪欲即除，得离欲界。是名不净观，对治贪欲。

善男子！复有嗔恚，障于菩提。何以故？嗔恚之性，能坏一切善法功德。是故，修慈悲观，以对治之。

慈观众生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹，如子如女，一切众生，皆是我亲。慈念众生，愿令得乐。何以故？一切众生，轮转生死，皆我所亲，我当度脱，令得安乐。

悲观众生，受种种苦，生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴盛苦。我当救拔，令得解脱。

善男子！修慈悲观者，嗔恚即灭，得离恚盖，安住忍辱。

善男子！复有愚痴，障于菩提。何以故？愚痴众生，不了因果，不信罪福，不生厌离，不求出离，常处生死，受大苦恼。是故，修因缘观，以对治之。

因缘观者，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，忧悲苦恼，如是纯大苦聚灭。

善男子！修因缘观，能破愚痴，了达因果，不生邪见，不起断常。

善男子！末世众生，修行菩萨道者，当以是三净观，对治三毒。三毒灭故，一切善法，悉皆增长。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「弥勒汝当知， 一切诸众生，
从于贪欲生， 贪欲为根本。
贪欲生众苦， 如毒树生果。
以不净观故， 能除于贪欲。
以慈悲观故， 能除于嗔恚。
以因缘观故， 能除于愚痴。
三毒既已除， 善法自然生。
末世修学者， 依此三净观，
能行菩萨道， 决定至菩提。」

第6品 清净慧菩萨章

清净慧菩萨章

于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，及为末世一切众生，说于如来圆觉净性，渐次差别。世尊！说何等人，名为凡夫？云何修行，名之为解？云何修行，名入菩萨地？云何修行，名为如来？一切众生，与佛同体，何因缘故，有种种名？唯愿大慈，分别解说。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来圆觉差别。汝今谛听，当为汝说。」

时清净慧菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！圆觉自性，本无宗派，对凡夫故，说有差别。善男子！凡夫者，未见觉性，虽有觉性，而不自知。为无明覆，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，起种种业，受种种报，轮转生死，无有穷已。是名凡夫。

善男子！初发心者，闻说圆觉，清净妙理，信乐受持，如说修行，虽未证入，而能于法，决定无疑。是名解行。

善男子！解行者，虽解圆觉，而未能尽，烦恼诸结，未能永离，幻梦境界。是故，名为信位菩萨。

善男子！信位菩萨，修十信行：一者、信心；二者、念心；三者、精进心；四者、慧心；五者、定心；六者、施心；七者、戒心；八者、护心；九者、愿心；十者、回向心。善男子！此十信心，是诸菩萨最初发心，住于佛前，修行信心，渐次增进。

善男子！信位满足，名住位菩萨。云何为十？一者、发心住；二者、治地住；三者、修行住；四者、生贵住；五者、方便具足住；六者、正心住；七者、不退住；八者、童真住；九者、法王子住；十者、灌顶住。

善男子！住位满足，名行位菩萨。云何为十？一者、欢喜行；二者、饶益行；三者、无嗔恨行；四者、无尽行；五者、离痴乱行；六者、善现行；七者、无著行；八者、尊重行；九者、善法行；十者、真实行。

善男子！行位满足，名回向位菩萨。云何为十？一者、救护一切众生离众生相回向；二者、不坏回向；三者、等一切佛回向；四者、至一切处回向；五者、无尽功德藏回向；六者、随顺平等善根回向；七者、随顺等观一切众生回向；八者、如相回向；九者、无缚无著解脱回向；十者、法界无量回向。

善男子！回向位满足，名登地位菩萨。云何为十？一者、欢喜地；二者、离垢地；三者、发光地；四者、焰慧地；五者、极难胜地；六者、现前地；七者、远行地；八者、不动地；九者、善慧地；十者、法云地。

善男子！十地满足，名等觉菩萨。善男子！等觉菩萨，已断最后一分无明，将成佛道，如过妙高山，在山顶，故名为等觉。

善男子！等觉已上，名妙觉位。善男子！妙觉者，即是如来，应供、正遍知，一切种智，圆满菩提。

善男子！汝所问言：「众生与佛，同一体性，何因缘故，有种种名？」善男子！譬如虚空，无有名字，随世俗故，说有种种名字名字。何以故？因缘故有，缘离则无。一切众生，与诸如来，同一圆觉清净妙性，为对治故，说有种种名字差别。如空无体，因物立名；物虽有殊，空无差别。觉性亦尔，无有体相，因众生故，说有凡圣；凡圣虽殊，觉性不异。

善男子！如摩尼珠，其体清净，随色现影，虽现众色，珠体不变。圆觉净性，亦复如是，随众生心，现种种相，虽现诸相，觉性不变。

善男子！是故汝等，当知一切众生，本来是佛。无明覆故，名为凡夫；能断无明，名为菩萨；无明尽故，名为如来。譬如金矿，金在矿中，名为金矿；矿既尽已，名为真金。金无增减，以炼净故，名为宝金。凡夫、菩萨、及与如来，圆觉妙心，亦复如是，无增无减。以净心故，说名佛耳。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「清净慧当知， 圆觉性无二，
随顺众生故， 说有种种名。
凡夫未见觉， 妄执四大身，
受生死轮转， 故名为凡夫。
信解初发心， 渐修十信位，
十住十行位， 及十回向位，
是名解行位。 初地至十地，
是名圣位菩萨。 等觉为佛边，
妙觉即是佛。 众生与诸佛，
同于圆觉性， 如矿中金性，
炼尽名真金。 凡夫虽未见，
本性无亏缺。 若了本性空，
即得成佛道。 末世修学者，
当知本是佛， 勤修戒定慧，
决定证菩提。」

第7品 威德自在菩萨章

威德自在菩萨章

于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！广为我等，分别如来圆觉境界，方便渐次，令诸菩萨，修行无惑。世尊！我等今者，已得安隐。惟愿如来，为末世众生，说三摩提，三种净观，修行之相。云何名为奢摩他？云何名为三摩钵提？云何名为禅那？此三法门，云何修习？唯愿大慈，分别解说。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来三种净观。汝今谛听，当为汝说。」

时威德自在菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！无上大觉，是汝本心。此本心者，不从缘生，不从因生，非自然生，非和合生，非自生，非他生，非俱生，非无因生。非过去生，非未来生，非现在生。非内非外，非中间生。非色非心，非有非无。非生非灭，非常非断。无来无去，无出无入。无动无摇，无作无为。

善男子！此觉性者，不可得故，名之为空。空体无相，名无相门。无相之体，无作无起，名无作门。是三解脱门，皆依圆觉。

善男子！众生迷故，起种种业，业因缘故，受种种果。诸佛菩萨，以方便故，说三摩提，三种净观。

云何奢摩他？善男子！奢摩他者，名为止，亦名寂静。观一切法，自性寂静，无生无灭，无来无去，无有作者，无有受者。一切法如，无有二相。是名奢摩他。

善男子！修奢摩他者，先当净心，断诸烦恼。端身正坐，观身如幻，观心如幻，观受如幻，观行如幻，观识如幻。五蕴如幻，一切法如幻。以如幻故，无有实法。无实法故，其心寂静。心寂静故，名奢摩他。

复次，善男子！修奢摩他者，观身如虚空，观受如虚空，观想如虚空，观行如虚空，观识如虚空。五蕴如虚空，一切法如虚空。以如虚空故，无有生灭，无有来去，无有增减，无有垢净。心平等故，名奢摩他。

善男子！奢摩他中，有三种相。何等为三？一者、止息一切诸法；二者、止息一切烦恼；三者、止息一切戏论。是名三止。

云何三摩钵提？善男子！三摩钵提者，名为观，亦名正观。观一切法，皆是虚妄，无有实法。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以是四观，破于四倒。是名三摩钵提。

复次，善男子！修三摩钵提者，观一切法，皆从缘生，无有自性。从缘生故，无有实相。无实相故，即是空相。观是空相，无所分别。无分别故，名三摩钵提。

善男子！三摩钵提中，有三种观。何等为三？一者、观一切法空；二者、观一切法无相；三者、观一切法无作。是名三观。

云何禅那？善男子！禅那者，名为静虑，亦名弃盖。弃五盖故，得五枝。云何五盖？一者、贪欲盖；二者、嗔恚盖；三者、睡眠盖；四者、掉悔盖；五者、疑盖。弃是五盖，名之为禅。云何五枝？一者、觉枝；二者、观枝；三者、喜枝；四者、乐枝；五者、一心枝。具是五枝，名初禅定。

复次，二禅：内净、喜、乐、一心。三禅：舍、念、慧、乐、一心。四禅：不苦不乐、舍、念清净、一心。

善男子！修禅那者，从初禅起，入二禅；从二禅起，入三禅；从三禅起，入四禅；从四禅起，入四无色定；从四无色定起，入灭受想定。

善男子！禅那者，有三种义。何等为三？一者、定；二者、慧；三者、乐。定者，一心不乱；慧者，观了分明；乐者，身心悦乐。是三法者，名禅那义。

善男子！此三法门，皆是圆觉清净所流，非有前后，亦无次第。随众生根，说有差别。若诸众生，钝根多障，乐修止者，修奢摩他。若利根多慧，乐观者，修三摩钵提。若等根性，乐静虑者，修禅那法。

善男子！末世众生，修是三法，应当精勤，莫令放逸。先当持戒，清净梵行，亲近善友，供养诸佛。然后修习，三摩提法。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「威德自在汝当知， 圆觉妙心无次第，
随顺众生故说三。 奢摩他者名为止，
三摩钵提名正观， 禅那名为静虑法。
止能除诸烦恼障， 观能破诸颠倒见，
禅能弃盖得三昧。 三法本来同一体，
随根利钝说差别。 末世修学诸菩萨，
依此三法而修习， 决定得至佛菩提。」

第8品 辩音菩萨章

辩音菩萨章

于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！如是法门，微妙第一。我等今者，承佛威神，闻是法已，得大饶益。世尊！此经名为何等？云何受持？唯愿如来，为我等说。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告辩音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸众生，问于经典名字，及受持法。汝今谛听，当为汝说。」

时辩音菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！此经名为大方广圆觉修多罗了义经，亦名圆觉陀罗尼，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持，无令忘失。

善男子！此经乃是一切如来，本因地心，圆觉妙性，清净法门。过去诸佛，已说；现在诸佛，今说；未来诸佛，当说。我今于此，亦复说之。

善男子！若有善男子、善女人，闻此经名，生信乐心，是人已于百千万亿诸佛所，殖众德本，乃得闻是经典名字。何况闻已，信解受持，读诵书写，为人解说，其福胜彼，无量无边。

善男子！若有善男子、善女人，受持读诵，书写解说，此经典者，我说是人，名为佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

善男子！若有善男子、善女人，以七宝满恒河沙数世界，持用布施，供养诸佛。若复有人，闻此经名，一四句偈，为他人说，其福胜彼，百千万倍，不可称计。

何以故？财布施者，得世间报；法布施者，得出世报，得菩提果，至涅槃乐。是故我说，法布施者，为最第一。

善男子！若有善男子、善女人，受持是经，读诵书写，为人解说，当知是人，已为一切诸佛之所护念，一切菩萨、释、梵、四王，皆共守护。

善男子！若有国土，有此经典，流通之处，当知此地，为佛道场，即是塔庙。何以故？此经能令一切众生，得菩提故。

善男子！若有善男子、善女人，闻是经已，能为他人，广说此经，当知是人，即是如来差使之身，为佛侍者。何以故？以能演说，佛正法故。

善男子！末世众生，若有得闻圆觉经名，生信心者，是人不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种植善根，乃得闻是经典名字。

善男子！若有受持读诵，书写解说，此经典者，现身得现，十种利益。何等为十？一者、常为诸佛之所护念；二者、常为诸菩萨之所随逐；三者、常为诸天之所守护；四者、一切诸魔，不能得便；五者、一切怨贼，不能侵害；六者、一切刀兵，不能中伤；七者、一切重病，不能得身；八者、一切恶道，不能堕落；九者、一切外道，不能倾动；十者、决定得成阿耨多罗三藐三菩提。是为十种现世利益。

善男子！末世众生，若能于此圆觉法门，信乐受持，读诵书写，广为人说，命终之后，即得往生阿弥陀佛极乐世界。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「辩音汝当知， 此经名圆觉，
亦名了义经， 亦名秘密王，
亦名如来藏， 自性差别经。
若有闻经名， 生信乐心者，
已于无量佛， 殖诸众德本。
何况能受持， 读诵及书写，
广为人演说， 其福不可量。
若以宝布施， 满恒沙世界，
不如说一偈， 其福过于彼。
何以故？财施， 得世间果报，
法施得菩提， 究竟至涅槃。
末世诸众生， 受持是经者，
现身得十利， 命终生极乐。」

第9品 净诸业障菩萨章

净诸业障菩萨章

于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！我等今者，闻说是法，心大欢喜，得未曾有。世尊！若诸众生，有诸业障，闻此圆觉清净法门，云何忏悔，令业障消除？惟愿如来，为末世众生，说忏悔法，令诸众生，业障消除，心得清净，堪任修学圆觉法门。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸众生，问于忏悔业障之法。汝今谛听，当为汝说。」

时净诸业障菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！一切众生，从无始来，由贪嗔痴，起诸罪业，无量无边。以罪业故，轮转生死，受种种苦。若有众生，欲修圆觉，先当忏悔，诸业障罪。

善男子！云何忏悔？忏悔有二种。何等为二？一者、事忏悔；二者、理忏悔。

事忏悔者，若有众生，身造恶业，口造恶业，意造恶业，如是等罪，当于佛前，发露忏悔，不敢覆藏。既忏悔已，更不敢作。是名事忏悔。

理忏悔者，观一切业，皆从心起。心若空者，业亦空寂。何以故？心无形相，亦无住处。心无生故，业亦无生；心无灭故，业亦无灭；心无缚故，业亦无缚；心无脱故，业亦无脱。心若空故，一切法空。一切法空故，业亦空寂。作是观者，名理忏悔。

善男子！末世众生，业障重者，先应修事忏悔，然后修理忏悔。事忏悔者，所谓：严饰道场，涂香末香，烧香散花，悬绘彩盖，清净洗浴，着新净衣，受持八戒，过中不食。于道场中，正念正忆，思念十方诸佛世尊，现我前。我当稽首，归命敬礼，发露罪业，不敢覆藏。

既忏悔已，当复发愿：愿我此罪，永灭无余。愿我未来，常遇诸佛，常闻正法，常值善友，永不退转。

善男子！事忏悔者，若能七日，若能三七日，若能九十日，精勤不懈，是人罪障，悉皆消灭。何以故？诸佛世尊，有大誓愿，若有众生，称我名者，至心忏悔，我皆灭之。

复次，善男子！理忏悔者，观心无性，心若无性，业亦无性。何以故？心不在内，不在外，不在中间。心无色相，无形无像，无有处所。心无生故，云何有业？心无灭故，云何有报？心空寂故，一切法空。一切法空故，罪福皆空。作是观时，不见有罪，不见有福，不见有业，不见有报，不见有众生，不见有我。无我无我所，无作无受者。如是观者，名为理忏悔。

善男子！是理忏悔，能灭一切极重业障。何以故？罪业性空，唯心所起。心若空故，业即消灭。如人梦中，受大苦恼，觉则无有。罪业亦尔，皆从妄想颠倒故有。若了心空，罪亦无实。

善男子！末世众生，若欲忏悔，先当修事忏悔，以除恶业。然后修理忏悔，以除根本。事忏灭罪，理忏除根。二俱修者，决定清净。

善男子！复有五法，能灭众罪。何等为五？一者、信三宝；二者、持净戒；三者、修慈心；四者、深修般若；五者、识因缘。是为五法，能灭众罪。

复有六法，能助忏悔。何等为六？一者、常念诸佛；二者、常念法身；三者、常念僧宝；四者、常念戒法；五者、常念布施；六者、常念诸天。是为六法，能助忏悔，令罪消灭。

善男子！若有众生，修是忏悔，业障净已，然后修习圆觉法门，易可得入。何以故？心清净故，法亦清净。心若有垢，法亦有垢。是故，先当净诸业障，然后修习菩提之法。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「净诸业障汝当知， 众生业障从心起，
心若空时业亦空。 事忏灭于现罪业，
理忏除于根本障。 二俱修者罪无余，
如日照霜皆销尽。 末世有罪诸众生，
依此忏悔得清净。 罪障既除心清净，
然后修学圆觉道， 决定当得佛菩提。」

第10品 普觉菩萨章

普觉菩萨章

于是普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！愿为末世一切众生，及未来世，修大乘者，说何等人，可与共住？云何名为善知识相？云何名为恶知识相？云何远离恶知识？云何亲近善知识？唯愿大慈，分别解说，令诸众生，不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，问于善恶知识之相。汝今谛听，当为汝说。」

时普觉菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！末世众生，修行菩萨道者，应当亲近善知识，远离恶知识。何以故？善知识者，能令众生，增长善法，得至菩提。恶知识者，能令众生，堕于恶道，永处生死。

善男子！善知识者，有十种相。何等为十？一者、持戒清净；二者、多闻博学；三者、有大智慧；四者、有大慈悲；五者、有大精进；六者、有大忍辱；七者、有大禅定；八者、解了空义；九者、不贪利养；十者、不希恭敬。是为十种善知识相。

复次，善男子！善知识者，能令众生，离于五欲，持于净戒，修于善法，增长智慧。能令众生，发菩提心，行菩萨道，不求名闻，不贪利养。是为善知识。

善男子！善知识者，犹如良医，善疗众病。能以法药，疗众生病。是故，众生应当亲近，供养恭敬。

善男子！善知识者，犹如桥梁，能令众生，渡生死河，至涅槃岸。是故，众生应当亲近，修习其法。

善男子！善知识者，犹如明灯，能照生死黑暗之处。是故，众生应当亲近，求其光明。

善男子！善知识者，犹如大船，能载众生，离于恶道，生于善处，乃至得至涅槃彼岸。是故，众生应当亲近，承事供养。

善男子！善知识者，犹如时雨，能润善法种子增长。是故，众生应当亲近，种植善根。

善男子！善知识者，如日如月，能照一切幽暗之处。是故，众生应当亲近，求其智慧光明。

善男子！善知识者，有如是等无量功德。是故，菩萨，为求菩提，应当承事，诸善知识。

复次，善男子！恶知识者，有二十种过。何等二十？一者、自不持戒，教人毁戒；二者、自不多闻，障人听法；三者、自有愚痴，障人智慧；四者、自不精进，退人精进；五者、自不持戒，教人破戒；六者、自无慈悲，教人杀生；七者、自多贪欲，教人偷盗；八者、自多邪染，教人淫欲；九者、自多妄语，教人妄语；十者、自多饮酒，教人饮酒；十一者、自多悭贪，教人悭贪；十二者、自多嗔恚，教人嗔恚；十三者、自多邪见，教人邪见；十四者、自谤三宝，教人诽谤；十五者、自不信因果，教人不信；十六者、自不孝顺，教人不孝；十七者、自多嫉妒，教人嫉妒；十八者、自多憍慢，教人憍慢；十九者、自多谄曲，教人谄曲；二十者、自多诳妄，教人诳妄。是为二十种恶知识过。

善男子！恶知识者，犹如恶贼，能劫众生，一切善法。犹如恶友，能令众生，堕于地狱。犹如毒药，能害众生，法身慧命。犹如怨家，能与众生，作大衰恼。是故，众生应当远离，莫共从事。

善男子！末世众生，修行菩提者，先当善知，善知识相，恶知识相。知善恶已，亲近善友，远离恶友。是人则为，于菩提道，堪任法器。

善男子！若有众生，亲近善友，远离恶友，是人则为，常处安乐，增长善法，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「普觉汝当知， 善知识有十，
持戒及多闻， 智慧与慈悲，
精进忍辱禅， 解空不贪养，
不希于恭敬。 恶知识有二十，
坏戒及障法， 愚痴退精进，
杀生盗淫妄， 饮酒悭嗔邪，
谤佛不信果， 不孝妒慢谄，
诳妄诸过恶。 是故善男子，
当亲近善友， 远离诸恶友。
亲近善友故， 善法悉增长，
远离恶友故， 恶业悉消灭。
末世修学者， 依此而修行，
决定得成就， 无上大菩提。」

第11品 圆觉菩萨章

圆觉菩萨章

于是圆觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！我等今者，闻说如来圆觉境界，及以种种方便渐次，心得清净，无疑无虑。世尊！末世众生，去圣时遥，善根微少，烦恼深重，虽求菩提，不能精进，多诸懈怠，数有退转。唯愿如来，为是等辈，说方便法，令其坚固，不退转心。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，问于退转精进之相。汝今谛听，当为汝说。」

时圆觉菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！一切众生，从无始来，妄想为因，执着为缘，起诸烦恼，造种种业，受种种报，轮转生死，无有穷已。诸佛如来，以方便故，说种种法，令得解脱。

善男子！末世众生，学此法门，有十法退，何等为十？一者、不信因果；二者、贪着利养；三者、心生憍慢；四者、懒惰懈怠；五者、多诸妄念；六者、心常散乱；七者、贪著味着；八者、起增上慢；九者、毁谤正法；十者、轻慢说法。是为十法，能令众生，退失菩提。

善男子！复有十法，能令众生，于菩提道，得不退转。何等为十？一者、深信因果；二者、不贪利养；三者、心不憍慢；四者、勤修精进；五者、正念现前；六者、心常安定；七者、不着味着；八者、无增上慢；九者、信受正法；十者、恭敬说法。是为十法，能令众生，得不退转。

善男子！末世众生，若有修行，此圆觉门，欲得不退，应当修习，二十五种清净定轮。

云何名为二十五轮？善男子！所谓：三摩钵提，奢摩他，禅那，是为三法。此三法中，各各有三，三三为九。复有九种，各各相兼，谓：奢摩他三摩钵提，奢摩他禅那，三摩钵提奢摩他，三摩钵提禅那，禅那奢摩他，禅那三摩钵提，奢摩他三摩钵提禅那，三摩钵提奢摩他禅那，禅那奢摩他三摩钵提。是九种。前三与九，合为十二。复有十二种，各各偏重，谓：奢摩他偏重三摩钵提，奢摩他偏重禅那，三摩钵提偏重奢摩他，三摩钵提偏重禅那，禅那偏重奢摩他，禅那偏重三摩钵提，奢摩他三摩钵提俱偏重禅那，奢摩他禅那俱偏重三摩钵提，三摩钵提禅那俱偏重奢摩他，三摩钵提奢摩他俱偏重禅那，禅那奢摩他俱偏重三摩钵提，禅那三摩钵提俱偏重奢摩他。是十二种。前十二与此十二，合为二十四。复有最后一轮，平等修习，奢摩他、三摩钵提、禅那，三事平等，无有偏重。是为第二十五轮。

善男子！末世众生，修圆觉者，先当静虑，观己根性，以何法调，心则柔软。若奢摩他，心得调者，当修奢摩那；若三摩钵提，心得调者，当修三摩钵提；若禅那，心得调者，当修禅那。

若一法治，心未调者，当修二法；二法未调，当修三法。随其调伏，心清净者，应当修习，彼法治之。

善男子！若末世众生，不能自知根性利钝，应当结坛，安居九十日，悬二十五轮，于道场中，以香华灯明，供养三宝，至诚礼拜，以求哀愍。即于定中，见善恶相。若得好相，当知是人，决定成就。若恶相者，应当精进，忏悔业障，业障消已，复见好相。

善男子！末世修行人，多有退转，由不依师，不依法故。是故，修行者，当依善知识，依于正法，如法修行，莫使放逸。

善男子！若有众生，于此法门，信乐受持，坚固不动，是人则为，诸佛之所护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「圆觉汝当知， 末世诸众生，
退转有十法， 不信及贪养，
憍慢与懈怠， 妄念心散乱，
味着增上慢， 谤法轻说法。
不退亦有十， 信因不贪养，
不慢勤精进， 正念心安定，
不着无增慢， 信法敬说法。
二十五轮定， 次第渐修习，
随根而调伏， 心净则成就。
末世修行者， 依师及依法，
决定得不退， 速成无上觉。」

第12品 贤善首菩萨章

贤善首菩萨章

于是贤善首菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！我等今者，闻说是法，各得本心，心得清净，得未曾有。世尊！此经甚深，难可得闻。若有众生，闻是经已，信解受持，读诵书写，广为人说，得几所福？唯愿如来，为我等说。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊，告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸众生，问于经典功德之利。汝今谛听，当为汝说。」

时贤善首菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

善男子！此圆觉经，是诸如来，秘密之藏，是菩萨母，是诸法父。一切诸佛，从此经生；一切菩萨，从此经出；一切声闻、辟支佛，从此经化；一切天龙、鬼神，从此经护。

善男子！若有善男子、善女人，闻此经典，生一念净信，是人则为，已曾供养，恒河沙数诸佛世尊，于诸佛所，种植善根，乃得闻是圆觉经典。

善男子！若有善男子、善女人，受持读诵，书写解说，此经典者，我说是人，名为佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

善男子！若有善男子、善女人，于此经中，受持一四句偈，为他人说，我说是人，所获功德，无量无边，不可称计。

何以故？此经能令一切众生，离生死苦，得涅槃乐。此经能令一切众生，破无明壳，出爱欲狱，断生死流，登涅槃岸。

善男子！假使有人，以七宝满三千大千世界，持用布施，供养于佛，及诸菩萨、声闻、缘觉。若复有人，闻此圆觉一四句偈，信受不疑，其福胜彼，百千万倍，不可为比。

何以故？财布施者，得世间果，有尽有量；法布施者，得出世果，无尽无量。财布施者，得三界果，不离生死；法布施者，得菩提果，至涅槃岸。

善男子！若有国土，有此经典，所在之处，当知是处，为佛塔庙，一切天人，皆应供养。何以故？此经能令一切众生，得觉悟故。

善男子！若有善男子、善女人，受持是经，读诵书写，为人解说，现身当得，十种功德。何等为十？一者、诸佛护念；二者、菩萨随逐；三者、诸天守护；四者、诸魔不能得其便；五者、怨贼不能侵害；六者、刀兵不能中伤；七者、重病不能着身；八者、不堕恶道；九者、一切外道不能倾动；十者、决定得成阿耨多罗三藐三菩提。是为十种现世功德。

复次，善男子！若有善男子、善女人，受持是经，读诵书写，广为人说，命终之后，得十种胜妙功德。何等为十？一者、临终正念，心不颠倒；二者、诸佛世尊，现前接引；三者、菩萨围绕，梵音安慰；四者、天女散华，天香满室；五者、光明照耀，见佛相好；六者、不闻恶声，唯闻佛声；七者、不生边地，常生中国；八者、不生贫贱，常生尊贵；九者、不堕恶道，常生人天；十者、决定往生阿弥陀佛极乐世界。是为十种命终功德。

善男子！是经功德，无量无边，假使恒河沙劫，广说其福，亦不能尽。我今但为末世众生，略说少分。

善男子！若有众生，闻是经已，不生信乐，是人则为，一阐提辈，永堕恶道，无有出期。何以故？此经乃是一切诸佛，心印法门，若不信受，即是不信诸佛心印。不信佛印，云何得入诸佛境界？

善男子！末世众生，若得闻是圆觉经名，生信心者，是人不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊，说此经已，文殊师利等，诸大菩萨，及声闻众，一切大众，天龙八部，人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

作礼而去。