维摩诘所说经

经简介

《维摩诘所说经》以居士维摩诘示疾、与文殊菩萨等对话的形式，阐述了大乘般若思想与不二法门。维摩诘居士虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行，是居士修行的典范。经中”烦恼即是菩提”、”佛国净土即在当下”等思想对中国佛教影响深远。

核心教义

不二法门，居士修行典范，烦恼即是菩提

经文正文

第1品 佛国品第一

佛国品第一

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及四无量，诸波罗蜜皆悉具足；辩才智慧，及四无畏，无所畏，不共法，悉皆具足；游于三界，示现入胎，出家，成佛，转法轮，入涅槃，而亦不舍大慈大悲，一切诸佛之正法藏，悉皆受持。

其名曰：文殊师利法王子、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、善名称菩萨、贤护菩萨、明网菩萨、光网菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、严净菩萨、清净菩萨、无垢称菩萨、光严菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，一切大众，种种庄严，各从其方，来诣佛所。

尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，供养于佛。佛威神力，令诸宝盖，合成一盖，遍覆三千大千世界。又其盖中，普现诸佛世界，及诸佛世尊，悉现在前，说法教化，皆令得见。

尔时，宝积长者子，及五百长者子，睹佛神力，叹未曾有，即从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，而说偈言：

「世尊善逝， 世间眼目，
为诸众生， 现大神变。
我等今者， 睹佛神力，
心大欢喜， 踊跃无量。
佛身相好， 严净微妙，
以大音声， 遍满十方。
一切世界， 六种震动，
地狱众生， 皆得解脱。」

尔时，佛告宝积：「善哉！善哉！汝等乃能问佛如来，如是之义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」

宝积白佛：「唯然！世尊，愿乐欲闻。」

佛告宝积：「众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；随所调伏众生，而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根，而取佛土。」

「所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。」

「宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道，满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相，庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。」

「四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法，方便众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，修七觉分，一切众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足，功德庄严，佛土众生来生其国；说八正道是菩萨净土，菩萨成佛时，得无碍辩，众生来生其国。」

「宝积！菩萨成就八法，能净佛土。何等为八？一者、饶益众生，而不望报；二者、代一切众生，受诸苦恼；三者、所作功德，尽以施人；四者、谦下，不自高大；五者、其心平等，无所适莫；六者、不贪利养，不怀嫉妒；七者、常念正道，不以邪命自活；八者、常观诸法，空无所有，不起诸见。是为八法，菩萨成就，能净佛土。」

尔时，会中有菩萨，名曰普贤，白佛言：「世尊！菩萨行净土者，当何所愿？」

佛告普贤：「菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」

尔时，舍利弗承佛威神，作是念：「若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」

佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」

对曰：「不也，世尊，是盲者过，非日月咎。」

「舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。」

尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」

舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」

舍利弗言：「唯然！世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗：「我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。」

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

第2品 方便品第二

方便品第二

尔时，毗耶离大城中有长者，名曰维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。」

「是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入，所共合成。」

「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便生；从六通、四无量、三十七道品生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生，从不妄语生，从如是等一切善法，生如来身。」

「诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

第3品 弟子品第三

弟子品第三

尔时，长者维摩诘自念：「寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？」

佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣维摩诘问疾。」

舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：「唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」」

「时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。」

佛告大目揵连：「汝行诣维摩诘问疾。」

目连白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：「唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生，根有利钝，善于知见，无所罣碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。」」

「维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。」

佛告大迦叶：「汝行诣维摩诘问疾。」

迦叶白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞食。时维摩诘来谓我言：「唯，大迦叶！有慈悲心，而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别；受诸触，如智证；知诸法，如幻相。无和合僧，无有受者，无有作者，无说无听，一切法寂灭相，是名乞士。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恚，非离烦恚；非有戒行，非离戒行；非有禅定，非离禅定；非有智慧，非离智慧。是故迦叶！若食施主之食，不起众想，不生恚慢，不没诸见，不起诤讼，乃可得食。」」

「世尊！维摩诘说是法时，我等天人，闻所未闻，皆发无上正真道意。唯，世尊！一切菩萨，应常赞说是法。是故不任诣彼问疾。」

佛告须菩提：「汝行诣维摩诘问疾。」

须菩提白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：「唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，为可取食。须菩提！若不断淫怒痴，亦不与俱，不坏于身，而随一相，不灭痴爱，起于明脱，以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非离凡夫法，非圣人，非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。」」

「须菩提！若不见佛，不闻法，不随僧，乃可取食。须菩提！汝等皆住于声闻地，而我诸法，无所住、无所依、无所著。汝等若能如是，乃可取食。」

「我，世尊，闻此茫然，不识是语，不知所云，即置钵，欲出其舍。维摩诘言：「唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作，化人佛所，说诸法，岂不尔耶？」我言：「如是。」维摩诘言：「一切诸法，如幻化相。佛所说法，亦如幻化，一切众生，皆如化人。是故，须菩提！无所恐惧，所以者何？一切言语，皆无所有。一切法相，亦复如是，无有处所。」」

「说是语时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。」

佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问疾。」

富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：「唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器；当知是比丘心之所念，无以琉璃，同彼水精。汝不能知众生根原，无得便为之说法。富楼那！此比丘久发大乘意，忘其本心，而汝便谓其新发意，为说小乘。我观此人，无所堪任，不能受汝小乘法也。」」

「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。实时豁然，还得本心。即受经法，逮无生忍。诸比丘言：「唯，仁者，何为授我等法？时维摩诘言：「此诸比丘，久发大乘，当得作佛，云何乃为说小乘法？」」

「我时，世尊，即自愧负。维摩诘言：「诸佛弟子，不必说声闻法。菩萨法者，不可思议，无所罣碍，一切众生，心行不同，而菩萨悉能了知。」故我不任诣彼问疾。」

佛告摩诃迦旃延：「汝行诣维摩诘问疾。」

迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，佛为比丘说法之后，我于后时，总持其说，演畅其义，为说无常、苦、空、无我之法。时维摩诘来谓我言：「唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达，空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。」」

「说是法时，诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。」

佛告阿那律：「汝行诣维摩诘问疾。」

阿那律白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：「几何阿那律天眼所见？」我即答言：「仁者！吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」时维摩诘来谓我言：「唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。」」

「世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼，而问曰：「世孰有真天眼者？」维摩诘言：「有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。」于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。」

佛告优波离：「汝行诣维摩诘问疾。」

优波离白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，有二比丘，犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：「唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，愿问解疑，得免斯咎。」我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：「唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。」」

「优波离！以心相得解脱时，宁有垢不？我言：「不也。」维摩诘言：「一切众生，心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻、如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。」」

「于是二比丘言：「上智哉！是优波离所不能及。持律之上，而不能说。」我答言：「自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也。」时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾。」

罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：「唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮圣王，出家为道，其出家者，有何等利？」我即如法，为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：「唯，罗睺罗！不应为诸长者子说，为说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出于淤泥，无所系著，莫之能胜，无思无虑，莫能讥嫌，为受道行，随禅定教，不违圣教，是为出家。」」

「时维摩诘即为诸长者子，说菩提心，作是言：「汝等于佛法中，为最善利。所以者何？以发阿耨多罗三藐三菩提心故。若自放舍，发道意者，为知法相。于意云何？诸长者子言：「居士！我等闻此言，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」」

「时诸梵王，与三万二千天，各各以天华，散维摩诘上，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾。」

阿难白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家。时维摩诘来谓我言：「唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？」我言：「居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。」维摩诘言：「止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻是语。」」

「阿难！转轮圣王，尚以法乐，而自娱乐，况复如来，无量功德，庄严其身，何有身病？阿难！慎护口过，莫轻如来，为诸众生，作不类言。阿难！诸佛世尊，身即是法，其身常住，无有变异，无漏无失，无思无为，寂灭平等，身同虚空，身无所染，如空无动，如空无碍，如空无漏，如空清净，如空无见，如空无闻，如空无嗅，如空无味，如空无触，如空无法。阿难！如来之身，亦复如是，身等虚空，其慧亦然。」」

「时我，世尊，闻其言已，自愧而还。时维摩诘言：「且止，阿难！无畏大悲。今为未来众生，若有疾病，而为作疗。阿难！若有众生，疾病困笃，应与汤药，而为救疗，若无汤药，若有若无，皆令得差。如是阿难！诸佛世尊，为大医王，善疗众病，随病授药，莫不除愈。」」

「说是语时，八万诸天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

佛告憍陈如：「汝行诣维摩诘问疾。」

憍陈如白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于林中坐禅，时维摩诘来谓我言：「唯，憍陈如！是声闻坐，为菩萨坐，不名坐也。憍陈如！夫坐者，不依身，不依心，不依三界，不依四倒，不依五阴，不依六入，不依七识，不依八邪，不依九恼，不依十不善法，乃名为坐。」」

「时我默然，不能加报。故我不任诣彼问疾。」

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

第4品 菩萨品第四

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」

弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：「弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：「比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。」若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？」」

「弥勒！得菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；善是菩提，无过恶故；非身是菩提，身如虚空故；相随好是菩提，诸相好寂灭故；空是菩提，离一切相故；寂灭是菩提，灭诸烦恼故；道是菩提，平等觉悟故；度是菩提，度一切众生故；乐是菩提，永乐涅槃故；力是菩提，降伏四魔故；无畏是菩提，心无所畏故；觉是菩提，觉察诸法故；明是菩提，光明普照故；无业报是菩提，断诸业障故；解脱是菩提，离一切缚故；涅槃是菩提，毕竟寂灭故；无量是菩提，不可穷尽故。」」

「弥勒！菩萨以如是等，无等等，不可思议，不可称量，无有比伦，无量无数，过诸数量，一切诸法，不可得相，得阿耨多罗三藐三菩提。」」

「时梵众中有一天子，名曰光味，作是念：「我从生已来，未曾闻有如是深经。」即与万二千天，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：「世尊！我等今日，闻是法音，信乐清净，愿闻是法，当何所求？」」

「我时，世尊，即为光味，而说偈言：「诸佛解脱，当于一切众生心行中求。」」

「说是语时，万二千天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾。」

光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入大城。我即作念：「是长者，来入大城，必有饶益，诸众生等。」我即往诣，稽首作礼，问言：「居士！从何所来？」答我言：「吾从道场来。」我问：「道场者，何所是？」答曰：「直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生，心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死，皆无尽故；诸度无极是道场，教化众生故；四念处是道场，观身受心法故；四正勤是道场，断诸恶法，修诸善法故；四如意足是道场，轻利身心故；五根是道场，信进念定慧故；五力是道场，破五恶故；七觉是道场，觉知诸法故；八正道是道场，断诸邪见故；止观是道场，寂灭平等故；诸法实相是道场，如实知见故。」」

「「光严！若菩萨入诸见，入诸欲，入诸烦恼，诸愚痴辈，皆以道场所得法，而为说法，令无所得，是为从道场来。」」

「我闻说是，得未曾有，即白言：「居士！何谓也？从何所来？」答言：「吾从一切众生中来。」我问：「众生者，为何所似？」答言：「众生者，如幻化相，无有处所。」」

「我时，世尊，闻说是法，得诸法忍，即于一切菩萨，深起敬心，叹未曾有。故我不任诣彼问疾。」

佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」

持世白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，与其眷属，供养于我，皆叉手立，而作是言：「正士！受是万二千天女，以充给侍。」我时，世尊，谓波旬言：「波旬！勿以此物，而来娆我，我无此分。」」

「第二第三，亦如是言：「正士！受是天女。」我复言：「波旬！我无此分。」时维摩诘来，语我言：「正士！何为舍此？」我言：「居士！此诸女等，是魔所送，故我不受。」维摩诘言：「且受，勿辞。所以者何？是诸女人，有福德力，能令众生，发菩提心。」」

「时维摩诘，即受诸女，而告之言：「汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。」诸女言：「居士！何为菩提？」答言：「菩提者，不可得名，不可得见，不可得形，不可得相，不可得说，不可得闻，不可得念，不可得思，不可得议，不可得称，不可得赞，不可得叹，不可得叹美。何以故？菩提性空，无有诸相。菩提无相，无有诸缘；菩提无作，无有诸行；菩提无为，无生无灭；菩提寂灭，远离诸相；菩提无垢，离一切垢；菩提清净，离一切染；菩提无碍，离一切障；菩提无漏，离一切漏；菩提甚深，离一切浅；菩提广博，离一切狭；菩提寂静，离一切愦；菩提光明，离一切暗；菩提平等，离一切不平等；菩提真实，离一切虚妄；菩提坚固，离一切败坏；菩提不动，离一切动摇；菩提安住，离一切不安住；菩提无住，离一切住处；菩提无去，离一切去；菩提无来，离一切来；菩提无起，离一切起；菩提无生，离一切生；菩提无灭，离一切灭；菩提无性，离一切性；菩提无我，离一切我；菩提无人，离一切人；菩提无寿，离一切寿；菩提无命，离一切命；菩提无众生，离一切众生。」」

「说是法时，万二千天女，于诸法中，得法眼净。故我不任诣彼问疾。」

佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾。」

善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于舍宅，设大施会，供养一切沙门、婆罗门，及诸外道，贫穷、孤露、下贱、乞人，饮食、衣服、卧具、医药，一切所须，悉皆给与，经于七日。时维摩诘来，入会中，谓我言：「居士！夫施会者，不独施物，当施于法。施物者，名为财施；施法者，名为法施。财施者，少利多；法施者，多利大。财施者，有量有数；法施者，无量无数。财施者，得世间福；法施者，得出世福。财施者，不离生死；法施者，能至涅槃。财施者，三界所行；法施者，诸佛所赞。」」

「「居士！夫法施者，何所为施？」答我言：「菩萨行法施者，以善方便，教化众生，所谓六波罗蜜、四无量心、四摄法、三十七道品、六通、三明、八解脱、九次第定、十力、四无所畏、十八不共法，如是等法，皆是法施。若有众生，闻是法已，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为法施。」」

「我闻是已，叹未曾有，即白言：「居士！今日设会，为大施会，无物不施。」维摩诘言：「善哉！善哉！居士能为是法施，令一切众生，皆得法利。」即与我俱，诣于佛所。」

「说是法时，八千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

第5品 文殊师利问疾品第五

文殊师利问疾品第五

尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」

文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，外道降伏，魔众坏散，入于深慧，无所罣碍，以大庄严，而自严身，诸有所说，智慧明了，入不二门，住不思议解脱之门，游戏神通，善能分别，诸根利钝，善于说法，度诸未度，化诸未化，已得佛道，近于佛地，于一切法，得无所畏。」

「虽然，世尊，当承佛圣旨，诣彼问疾。」

于是众中，诸大菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊师利、维摩诘，共谈，必说妙法。」

即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时长者维摩诘，心念：「今文殊师利与大众俱来。」即以神力，空其室中，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无有诸物，独寝一床。问维摩诘言：「居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？」

维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言：是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。」

文殊师利问：「居士！此室何以空无侍者？」

维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」

又问：「以何为空？」

答曰：「以空故空。」

又问：「空何用空？」

答曰：「以无分别空故空。」

又问：「空可分别耶？」

答曰：「分别亦空。」

又问：「空当于何求？」

答曰：「当于六十二见中求。」

又问：「六十二见当于何求？」

答曰：「当于诸佛解脱中求。」

又问：「诸佛解脱当于何求？」

答曰：「当于一切众生心行中求。又仁所问，何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆是吾侍。所以者何？魔者，乐生死；菩萨于生死，而不厌倦。外道者，乐诸见；菩萨于诸见，而不动摇。」」

文殊师利又问：「居士！此病为何等相？」

答曰：「我病无形不可见，我病身相不可得，我病不在内，不在外，不在中间，我病合和因缘生，我病无我，无人，无众生，无寿者，我病无有处所，我病无有起处，我病寂灭，我病离相，我病空寂，我病无主，我病无为，我病如幻，我病如化，我病如梦，我病如响，我病如影，我病如焰，我病无生，我病无灭，我病无来，我病无去，我病无住，我病无动，我病无作，我病无行，我病无声，我病无形，我病无色，我病无味，我病无触，我病无法。」

说是法时，八千天子，得法眼净。

尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」

维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世，无数苦事；当慈念一切众生；当惊怖生死，而不生厌离；当生惭愧，修治其过；当勤精进，求一切智；当念诸佛，为大医王；当念己身，如医之子；当修法药，除众病故。」

「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心，不应生忧恼。所以者何？若有忧恼，则为大患，无有救护，无有依止，是则为魔所得便。有疾菩萨，以智慧力，而自调伏，不为魔得其便，是名善疾。」

文殊师利又问：「有疾菩萨，云何调伏其心？」

维摩诘言：「有疾菩萨，应作是念：「今我此病，亦非真有，从众缘生。此病无主，无我、无人、无众生、无寿者，但是虚妄，从颠倒起，无有实法。此病如幻，从痴有爱，则我病生。我今此病，从本以来，无有自性，无有实体，无有处所，无有起灭，无有来去，无有住异。」」

「作是观时，不起我见，不起人见，不起众生见，不起寿者见，不起病见，不起身见。不起身见者，则不起我见；不起我见者，则不起法见；不起法见者，则不起非法见。如是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

「复次，文殊师利！有疾菩萨，应作是念：「以有身故，便有此病；若无有身，病亦无所因。身从何来？从痴有爱，则有身生。身者，四大和合，假名为人，实无有我，亦无有命。但以颠倒，而计有我；以计我故，便有我所；以我所故，便生贪著；以贪著故，便生众病。」」

「若能如是观身空寂，无有我者，是时则无有我，亦无有我所；无我无我所，则无有贪；无有贪者，则无有病；无有病者，则无有苦；无有苦者，则名解脱；得解脱者，名为涅槃。」

「文殊师利！是名有疾菩萨调伏其心。」

尔时，长者维摩诘，问文殊师利：「仁者！如来于何等法中，而作证耶？」

文殊师利言：「如来于一切法中，而得作证。何等一切法？谓一切色法，一切心法，一切眼耳鼻舌身意法，一切有漏无漏法，一切有为无为法，一切世间出世间法，一切善不善法，一切有罪无罪法，一切世间出世间法，一切声闻辟支佛菩萨法，一切佛法，如是等一切法，如来于中，而得作证。」

维摩诘言：「善哉！善哉！文殊师利！如来证法，不可思议，无所依止，无有处所，无有名字，无有言说，无有分别，无有戏论，无有生灭，无有去来，无有造作，无有作者，无有受者，无有念者，无有思者，无有议者，无有得者，无有证者，是名如来证于诸法。」

说是语时，五百天子，得无生法忍。

第6品 不思议品第六

不思议品第六

尔时，维摩诘室中，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力举华，不能令去。

尔时，舍利弗，心念此华，著我为不好。天女问曰：「何故念华？」

舍利弗言：「此华不如法，以是故去。」

天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法，出家为道，于诸法中，无所分别，是则如法。观诸菩萨，华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是，弟子畏生死故，色声香味触，得其便也。已离畏者，一切五欲，无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

答曰：「我止此室，如耆年解脱。」

舍利弗言：「止此久耶？」

天曰：「耆年解脱，亦何如久？」

舍利弗默然不答。

天曰：「如何耆旧大智而默？」

答曰：「解脱者，无所言说，故吾于是，不知所云。」

天曰：「言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字，说解脱也。所以者何？一切诸法，是解脱相。」

舍利弗言：「不复以离淫怒痴，为解脱乎？」

天曰：「佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。」

舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是。」

天曰：「我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法，为增上慢。」

天谓舍利弗：「汝得阿罗汉道耶？」

曰：「我得也，无所得。」

天曰：「我亦如是，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得。」

舍利弗言：「今汝云何，发菩提心？」

天曰：「我发菩提心，亦无有发，亦无有不发，亦无有生，亦无有灭，亦无有住，亦无有异，亦无有作，亦无有不作，亦无有道，亦无无道。所以者何？菩提者，无色无形，无有相貌，无有言说，无有名字，无有相好，无有眷属，无有国土，无有处所，无有去来，无有生灭，无有增损，无有垢净，无有戏论，无有分别，无有思惟，无有忆念，无有造作，无有作者，无有受者，无有念者，无有思者，无有议者，无有说者，无有听者，无有得者，无有证者。如是舍利弗！菩提者，不可得相，不可得形，不可得见，不可得闻，不可得嗅，不可得尝，不可得触，不可得法，不可得知，不可得识。」

「舍利弗！若有菩萨，闻说是菩提相，不惊不怖，不畏不没，当知是菩萨，为不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。」

维摩诘言：「善哉！善哉！天女！快说此语。」

尔时，舍利弗问天：「汝何不转女身？」

天曰：「我十二年，求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：「何以不转女身？」是人宁有问不？」

答曰：「不也。幻无定相，当何所转？」

天曰：「一切诸法，亦复如是，无有定相，当何所转？」

实时天女，以神通力，变舍利弗，令如天女；天自化身，如舍利弗。

天问舍利弗：「何以不转女身？」

舍利弗言：「我今不知，何缘而作妇人形？」

天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人，亦当能转。如舍利弗，非女，现女身；一切女人，亦复如是，非女，现女身。是故，佛说：「一切诸法，非男非女。」」

实时天女，还摄神力，舍利弗身，还复如故。

天问舍利弗：「女身色相，今何所在？」

舍利弗言：「女身色相，无在无不在。」

天曰：「一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。」

舍利弗问天：「汝没此之后，当生何所？」

天曰：「佛化所生，吾如彼生。」

曰：「佛化所生，非没生也。」

天曰：「众生犹然，非没生也。」

舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝于何住？」

天曰：「如阿罗汉所住，我亦住。」

舍利弗言：「汝非声闻，云何住于阿罗汉地？」

天曰：「阿罗汉者，不住于法，不住非法。我亦如是，不住于法，不住非法，是名住于阿罗汉地。」

维摩诘语舍利弗：「是天女，已曾供养九十二亿诸佛，游戏神通，其所志愿，皆已成就，住不思议解脱，以本愿故，能随所好，而现其身，教化众生。」

尔时，文殊师利问维摩诘：「菩萨云何，得入不思议解脱法门？」

维摩诘言：「善哉！善哉！文殊师利！汝今乃能问佛世尊，不思议解脱之义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」

文殊师利言：「唯然！愿乐欲闻。」

维摩诘言：「有菩萨，以须弥山，内芥子中，无所增减，须弥山王，本相如故，而四大天王，及忉利诸天，不知不见，己之所入，是为不可思议解脱。」

「复次，文殊师利！菩萨以四大海水，入一毛孔，于中现四大海水，不娆水性，而大海水，本相如故，其中鱼鳖鼋鼍，一切水性之类，皆不知不见，己之所入，是为不可思议解脱。」

「复次，文殊师利！菩萨以一切世界，置右掌中，持至他方，而众生不知不见，亦不往来，亦无去来，亦无有住，亦无有动，是为不可思议解脱。」

「复次，文殊师利！菩萨以十方一切诸佛世界，所有光明，置一毛孔中，而普照十方，无所障碍，亦不娆害，一切众生，是为不可思议解脱。」

「复次，文殊师利！菩萨以一切众生，置于左掌中，而令一切众生，不知不见，亦不往来，亦无去来，亦无有住，亦无有动，是为不可思议解脱。」

「文殊师利！我今略说，不思议解脱。若广说者，穷劫不尽。」

尔时，文殊师利，及诸菩萨，大弟子众，一切天人，闻说如是不思议解脱法门，皆大欢喜，叹未曾有，各各以衣裓，盛诸天华，散维摩诘上，而作是言：「快哉！快哉！未曾有也。」

尔时，佛告舍利弗：「汝闻是不思议解脱法门，宁有信不？」

舍利弗白佛言：「世尊！我闻是法，信解受持。唯然，世尊，是法不可思议，难可值遇，若有众生，闻是法者，闻已信解，受持读诵，解说书写，是人则为希有。」

说是语时，八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿住不思议解脱。

第7品 观众生品第七

观众生品第七

尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」

维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生，为若此。智者观众生，亦复如是。」

「文殊师利！菩萨观众生，如见水中月，如见镜中像，如见热时焰，如见呼声响，如见空中云，如见空中风，如见水中泡，如见水上沤，如见芭蕉树，中无有坚，如见聚沫，不可撮摩，如见幻梦，从颠倒起，如见幻化，从妄想生，如见瓦砾，无有识知，如见虚空，无有处所，如见电光，念念不住，如见坏器，须臾破坏，如见毒树，不可附近，如见怨贼，不可亲近，如见空聚，无有人畜，如见野马，不可得实，如见空花，无有实色，如见谷响，无有实声。」

「文殊师利！菩萨如是观众生者，为如实观。如实观者，不见有生，不见有灭，不见有我，不见有人，不见有众生，不见有寿，不见有命，不见有男，不见有女，不见有天，不见有人，不见有地狱，不见有饿鬼，不见有畜生，不见有六道，不见有去，不见有来，不见有住，不见有坐，不见有卧，不见有起，不见有作，不见有受，不见有念，不见有思，不见有议，不见有得，不见有失，不见有苦，不见有乐，不见有忧，不见有喜，不见有爱，不见有恚，不见有痴，不见有戒，不见有犯，不见有进，不见有退，不见有定，不见有乱，不见有慧，不见有愚，不见有净，不见有垢，不见有善，不见有恶，不见有罪，不见有福，不见有世间，不见有出世间，不见有生死，不见有涅槃。」

「文殊师利！菩萨作是观者，不见一法当是众生，不见一法当非众生。所以者何？一切法空，无有众生。若法空者，即是空相；空相者，即是无相；无相者，即是无作；无作者，即是无生；无生者，即是无灭；无灭者，即是寂静；寂静者，即是涅槃。」

文殊师利又问：「菩萨若观众生，为如是观者，云何行慈？」

维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：「我当为众生，说如斯法。」是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行诤慈，无所起故；行无为慈，无生灭故；行清净慈，毕竟净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉悟众生故。」

「文殊师利！行如是慈者，是为菩萨行慈。」

又问：「云何为悲？」

答曰：「菩萨作是念：「众生可愍，轮转生死，受诸苦毒。我当为众生，说如是法，令得解脱。」是名为悲。」

又问：「云何为喜？」

答曰：「菩萨作是念：「众生得法，得无所得，离诸烦恼，我以是故，而生欢喜。」是名为喜。」

又问：「云何为舍？」

答曰：「菩萨作是念：「众生本来清净，非我令净，非我令不净。」不起憎爱，是名为舍。」

文殊师利又问：「菩萨何故名之为慈？」

答曰：「菩萨于一切众生，无有嗔恚，无有恨害，无有怨憎，无有嫌嫉，无有忿怒，无有恼害，于诸众生，有大利益，有大饶益，有大安乐，有大安稳，是故名慈。」

又问：「何故名悲？」

答曰：「菩萨于一切众生，有大悲哀，有大愍伤，有大救护，有大安慰，为除一切众生苦故，是故名悲。」

又问：「何故名喜？」

答曰：「菩萨见一切众生，离苦得乐，发阿耨多罗三藐三菩提心，得无生忍，至不退转，是则生喜，是故名喜。」

又问：「何故名舍？」

答曰：「菩萨于一切众生，不望其报，不求其恩，不念其德，不忆其怨，于憎爱中，心无偏党，是故名舍。」

尔时，维摩诘告文殊师利：「菩萨有四法，能净一切众生。何等为四？一者、观于众生，如幻如梦，如影如响，如化如化人，是为第一；二者、于诸众生，不起恚心，不起瞋心，不起害心，不起恼心，是为第二；三者、于诸众生，起大悲心，起救度心，起安慰心，起令解脱心，是为第三；四者、于诸众生，不起分别，不起著心，不起想心，不起见心，是为第四。是为四法，菩萨成就，能净一切众生。」

文殊师利言：「居士！菩萨复有几法，能令众生，得清净道？」

维摩诘言：「菩萨有八法，能令众生，得清净道。何等为八？一者、身行清净；二者、口行清净；三者、意行清净；四者、于诸众生，等心无恚；五者、于诸佛法，信乐坚固；六者、于诸波罗蜜，心不退转；七者、于诸善法，乐欲修习；八者、为求佛道，不惜身命。是为八法，菩萨成就，能令众生，得清净道。」

说是语时，五百天人，得无生法忍。八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。

第8品 佛道品第八

佛道品第八

尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」

维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

又问：「云何菩萨行于非道？」

答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心；示行悭贪，而舍内外，所有一切，无所爱惜；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修善法；示行乱意，而常安住，禅定智慧；示行愚痴，而通达世间出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经法；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未曾有法；示入辟支佛，而以大悲，饶益众生；示入贫窭，而于佛道，无所减损；示入羸劣，而诸相好，以自严身；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入聋盲喑哑，而得诸根，聪利完具；示入老病，而永离病老，入于涅槃；示入死亡，而得无生法忍，究竟不灭。」

「文殊师利！是为菩萨行于非道，通达佛道。」

尔时，维摩诘，问文殊师利：「何等为如来种？」

文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

曰：「何谓也？」

答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法，入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生，起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见，如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」

维摩诘言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。」

尔时，维摩诘，以偈答曰：

「火中生莲华， 是可谓希有，
在欲而行禅， 希有亦如是。
假使魔波旬， 来娆乱汝者，
即当以神通， 降伏令调伏。
常乐求佛道， 不舍于生死，
虽知诸法空， 而亦不断灭。
虽知无有作， 而亦不取证，
虽知无众生， 而亦不休息。
虽知佛道法， 寂灭无所有，
而亦不永灭， 是名佛道法。」

尔时，会中有菩萨，名曰普现，白维摩诘言：「居士！菩萨有几法，行于世间，而不为世法所染？」

维摩诘言：「菩萨有八法，行于世间，而不为世法所染。何等为八？一者、虽处诸有，而不著有；二者、虽在生死，而不染生死；三者、虽具诸欲，而不为欲所使；四者、虽入诸趣，而不为诸趣所污；五者、虽现眷属，而不著眷属；六者、虽示入胎，而不为烦恼所染；七者、虽现出家，而不乐小乘；八者、虽示涅槃，而不灭度。是为八法，菩萨成就，行于世间，而不为世法所染。」

普现菩萨言：「善哉！善哉！居士！快说此语。」

尔时，维摩诘告普现菩萨：「若菩萨有八法，能令一切众生，得至佛道。何等为八？一者、于一切众生，起大悲心；二者、于一切佛法，起深信乐；三者、于一切善法，勤修不息；四者、于一切众生，心无所著；五者、于一切诸法，心无所碍；六者、于一切诸佛，常念不忘；七者、于一切波罗蜜，常勤修习；八者、于一切众生，常行饶益。是为八法，菩萨成就，能令一切众生，得至佛道。」

说是法时，八千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

第9品 入不二法门品第九

入不二法门品第九

尔时，维摩诘，谓诸菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」

会中有菩萨，名曰法自在，言：「仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。」

德守菩萨曰：「我我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所。是为入不二法门。」

不眴菩萨曰：「受不受为二。若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行。是为入不二法门。」

德顶菩萨曰：「垢净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

善宿菩萨曰：「是动是念为二。不动则无念，无念即无分别。通达此者，是为入不二法门。」

善眼菩萨曰：「一相无相为二。若知一相，即是无相，亦不取无相，入于平等。是为入不二法门。」

妙臂菩萨曰：「菩萨心声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心。是为入不二法门。」

弗沙菩萨曰：「善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者。是为入不二法门。」

师子菩萨曰：「罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相。是为入不二法门。」

师子意菩萨曰：「有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相。是为入不二法门。」

净解菩萨曰：「有为无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者。是为入不二法门。」

那罗延菩萨曰：「世间出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中，不入不出，不溢不散。是为入不二法门。」

善意菩萨曰：「生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。是为入不二法门。」

现见菩萨曰：「尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。」

普守菩萨曰：「我无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不起二想。是为入不二法门。」

电天菩萨曰：「明无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中，平等无二。是为入不二法门。」

喜见菩萨曰：「色色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中，而通达者。是为入不二法门。」

明相菩萨曰：「四种异空种异为二。四种性即是空种性，如极微尘相，不可分别。」

妙意菩萨曰：「眼耳鼻舌身意异为二。眼耳鼻舌身意，本性皆空，以空合空，其性不二。是为入不二法门。」

无尽意菩萨曰：「布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中，入一相者。是为入不二法门。」

深慧菩萨曰：「是空，是无相，是无作为二。空即无相，无相即无作。若空、无相、无作，则无意、识、身。此三事寂灭，无异无分别。是为入不二法门。」

寂根菩萨曰：「佛法僧为二。是法皆空，离诸数故。空则无佛、无法、无僧。是为入不二法门。」

心无碍菩萨曰：「身口意善，为三业。身业即与口意业等。是三业皆无作相，无作相则无报相，无报相则与虚空等。是为入不二法门。」

上善菩萨曰：「身口意善行，为三福业。福业性即是罪业性。罪福性空，则无福无罪。是为入不二法门。」

福田菩萨曰：「福行罪行不动行为二。三行实性即是空，空则无福无行，无罪无行，无不动无行。是为入不二法门。」

华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。」

德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」

月上菩萨曰：「暗与明为二。无暗无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明。一切法相，亦复如是。是为入不二法门。」

宝印手菩萨曰：「乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃，不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌。是为入不二法门。」

珠顶王菩萨曰：「正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。」

乐实菩萨曰：「实不实为二。实见者，尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。是为入不二法门。」

如是诸菩萨，各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」

文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」

于是文殊师利，问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」

时维摩诘，默然无言。

文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

第10品 香积佛品第十

香积佛品第十

尔时，舍利弗，心念：「日时欲至，此诸菩萨，当于何食？」

时维摩诘，知其意而语之言：「唯！舍利弗。如来以八解之水，而自澡浴，以定慧食，为食故来。所以者何？诸佛世尊，乐处无为，不乐世间之食也。诸菩萨等，为食法故，来诣此耳，非为食来。」

于是维摩诘，即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积如来、应供、正遍知，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨，方共坐食。有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养于佛，及诸菩萨。

彼诸菩萨，见此世界，皆大欢喜，而白佛言：「世尊！今此菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨，说如是法。」

香积佛言：「善男子！此菩萨久已殖德，供养诸佛，游戏神通，志意坚固，欲度一切众生之类，住不思议解脱，能问如来深妙之义。汝等亦应随其所好，而往听受。」

诸菩萨言：「唯然！世尊，愿乐欲闻。」

时维摩诘，问众菩萨言：「诸仁者！谁能致彼佛饭？」

一切菩萨，皆曰不能。

又问文殊师利：「仁者能致彼佛饭不？」

答曰：「不能。」

维摩诘言：「仁等何为，号名菩萨，为大羞惭。」

即时维摩诘，即入三昧，以神通力，自放光明，普照三千大千世界。即时上方，有诸菩萨，各各自坐师子之座，来诣此土。到已，头面礼足，却住一面。

时维摩诘，以神力故，化作九万八千师子之座，高广严净，诸菩萨坐，皆亦如是。

时维摩诘，问诸菩萨：「仁者！香积如来，以何说法？」

彼诸菩萨言：「我土如来，无有文字，但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下，闻香所说，即得一切功德三昧，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。」

彼诸菩萨，问维摩诘：「今此世尊，释迦牟尼佛，云何说法？」

维摩诘言：「此土众生，刚强难化，是故如来，为说刚强之语，以调伏之。言：「是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是绮语，是绮语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恚，是嗔恚报；是邪见，是邪见报；是瞋忿，是瞋忿报；是恼害，是恼害报；是嫉妒，是嫉妒报；是悭贪，是悭贪报；是欺诳，是欺诳报；是谄佞，是谄佞报；是邪见，是邪见报。」」

「以要言之，是十不善道，是十不善道报；是十善道，是十善道报；是四禅，是四禅报；是四无色定，是四无色定报；是四谛，是四谛报；是十二因缘，是十二因缘报；是六波罗蜜，是六波罗蜜报；是三十七道品，是三十七道品报；是佛十力，是佛十力报；是四无所畏，是四无所畏报；是十八不共法，是十八不共法报；是大慈，是大慈报；是大悲，是大悲报；是大喜悦，是大喜悦报；是大舍，是大舍报；是三明，是三明报；是六通，是六通报；是八解脱，是八解脱报；是九次第定，是九次第定报；是一切智，是一切智报；是一切种智，是一切种智报。」」

「是故，以此刚强之语，调伏刚强众生，令得解脱。所以者何？譬如象马，佷戾不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是，刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

彼诸菩萨闻是说已，皆叹未曾有，而作是言：「释迦牟尼佛，乃能以若干方便，度脱众生。此诸菩萨，亦甚希有，能于如是刚强众生中，而发阿耨多罗三藐三菩提心。」

维摩诘言：「如仁者言，诚如所说。然此菩萨，以精进之力，为一切众生，故求佛道，以四摄法，饶益众生。」

尔时，维摩诘，以神通力，令诸菩萨，各得坐已。即以右手，断取彼佛世界之饭，来入此土。其饭香美，一切天人，皆得闻香。

时毗耶离大城中，一切人民，闻是饭香，皆大欢喜，身体安和，譬如比丘，入第三禅。

时维摩诘，以此饭食，与诸大众，而作是言：「诸仁者！如来饭者，不可限量。若以须弥山，犹可度量，如来饭福，不可称计。所以者何？如来戒、定、慧、解脱、解脱知见，所修成故。」

「是饭，有尽无尽，如来无尽，解脱之藏所出生故。是饭，不增不减，如来平等，法身所出故。是饭，不浊不净，如来清净，大慈所出故。是饭，不寒不热，如来无嗔，大暖所出故。」

时诸菩萨，及大弟子，一切天人，食是饭已，身得安乐，譬如一切庄严佛土，菩萨所有快乐。又诸毛孔，皆出妙香，如彼众香世界之香。

尔时，维摩诘，问众香菩萨：「如来以何，广说佛法？」

答曰：「我土如来，以香说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说六波罗蜜、说三十七道品、说菩萨行、说佛十力、说四无所畏、说十八不共法、说大慈大悲大喜大舍、说一切智、说一切种智，皆以香作。菩萨闻香，即得一切三昧，得一切陀罗尼，得一切忍，得一切禅定，得一切神通，得一切自在。」

说是语时，八万四千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。

第11品 菩萨行品第十一

菩萨行品第十一

尔时，维摩诘，问文殊师利：「菩萨云何行菩萨行？」

文殊师利言：「菩萨行菩萨行者，不为生死，不为涅槃，是名菩萨行菩萨行。」

维摩诘言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。所以者何？菩萨行者，不行于凡夫，不行于声闻辟支佛，不行于凡夫地，不行于声闻地，不行于辟支佛地，不行于菩萨地，不行于佛地，是名菩萨行菩萨行。」

「文殊师利！菩萨行菩萨行者，不行于法，不行于非法；不行于善，不行于不善；不行于有罪，不行于无罪；不行于有漏，不行于无漏；不行于有为，不行于无为；不行于世间，不行于出世间；不行于生死，不行于涅槃；不行于我，不行于无我；不行于众生，不行于非众生；不行于寿，不行于非寿；不行于命，不行于非命；不行于男，不行于女；不行于天，不行于人；不行于地狱，不行于饿鬼，不行于畜生；不行于六道，不行于非六道；不行于去，不行于来；不行于住，不行于不住；不行于坐，不行于卧；不行于起，不行于不起；不行于作，不行于不作；不行于受，不行于不受；不行于念，不行于无念；不行于思，不行于无思；不行于议，不行于无议；不行于得，不行于不得；不行于失，不行于不失；不行于苦，不行于乐；不行于忧，不行于喜；不行于爱，不行于恚；不行于痴，不行于不痴；不行于戒，不行于犯；不行于进，不行于退；不行于定，不行于乱；不行于慧，不行于愚；不行于净，不行于垢；不行于善，不行于恶。」

「文殊师利！如是行者，是名菩萨行菩萨行。」

尔时，弥勒菩萨，白维摩诘言：「居士！菩萨行菩萨行，为行何法？」

维摩诘言：「菩萨行菩萨行者，行于一切法，而无所行。所以者何？一切法，无有行，无有不行。何以故？一切法空，无有作者，无有行者，无有起者，无有灭者，无有住者，无有异者。」

「弥勒！譬如化人，行于化事，无所分别。菩萨行菩萨行，亦复如是，行于一切法，而无所分别。何以故？一切法如化，无有实故。」

弥勒菩萨言：「善哉！善哉！居士！快说此语。」

尔时，维摩诘，告诸菩萨：「诸仁者！菩萨有四法，能行菩萨行。何等为四？一者、于一切众生，起大悲心，而无所望；二者、于一切善法，勤修不息，而无所著；三者、于一切如来，恭敬供养，而无所求；四者、于一切波罗蜜，常行不舍，而无所证。是为四法，菩萨成就，能行菩萨行。」

「复有八法，菩萨成就，能行菩萨行。何等为八？一者、布施，不望果报；二者、持戒，不求名誉；三者、忍辱，不怀恚恨；四者、精进，不生疲倦；五者、禅定，不味禅味；六者、智慧，不著于智；七者、大慈，不疲生死；八者、大悲，不厌众生。是为八法，菩萨成就，能行菩萨行。」

「复有十六法，菩萨成就，能行菩萨行。何等为十六？一者、不行于有；二者、不行于无；三者、不行于生；四者、不行于灭；五者、不行于我；六者、不行于无我；七者、不行于作；八者、不行于无作；九者、不行于世间；十者、不行于出世间；十一者、不行于生死；十二者、不行于涅槃；十三者、不行于善；十四者、不行于不善；十五者、不行于净；十六者、不行于垢。是为十六法，菩萨成就，能行菩萨行。」

「所以者何？菩萨行者，无所行，无不行，无有行处，无有住处，无有依止，无有系属，无有处所，无有边际，无有穷尽，无有数量，无有名称，无有相貌，无有言说，无有文字，无有分别，无有戏论，无有思惟，无有忆念，无有造作，无有作者，无有受者，无有念者，无有思者，无有议者，无有得者，无有证者，无有行者，无有不行者。」

「若菩萨行是行者，是名真行菩萨行，是名净行菩萨行，是名无上行菩萨行，是名无等等行菩萨行，是名无比行菩萨行，是名无上行菩萨行，是名第一行菩萨行。」

尔时，会中有八千菩萨，闻说是法，皆得无生法忍。万二千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。

第12品 见阿閦佛品第十二

见阿閦佛品第十二

尔时，世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」

维摩诘言：「如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空；六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离；顺三脱门，具足三明，与无明等；不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化众生；观于寂灭，亦不永灭；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以识识；无晦无明；无名无相；无强无弱；非净非秽；不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说；不施不悭；不戒不犯；不忍不恚；不进不怠；不定不乱；不智不愚；不诚不欺；不来不去；不出不入；一切言语道断；非福田，非不福田；非供养，非不供养；非有，非无；非相，非无相；非称名，非不称名；非大，非小；非广，非狭；非相，非好；非严，非不严；非杂，非不杂；非明，非暗；非得，非不得；非生，非灭；非住，非不住；非作，非不作；非受，非不受；非念，非不念；非思，非不思；非议，非不议；非得，非不得；非证，非不证；非有漏，非无漏；非世间，非出世间；非生死，非涅槃；非我，非无我；非众生，非非众生；非寿，非非寿；非命，非非命；非男，非女；非天，非人；非地狱，非饿鬼，非畜生；非六道，非非六道。」

「世尊！我观如来，如是，不可以相，不可以无相；不可以形，不可以无形；不可以说，不可以不说；不可以识，不可以不识；不可以知，不可以不知；不可以见，不可以不见。如是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

佛告维摩诘：「善哉！善哉！汝乃能于如来，而作是见。」

尔时，佛告维摩诘：「仁者！宁欲见阿閦如来，应供、正遍知，所居国土，庄严好不？」

维摩诘言：「唯然！世尊，愿乐欲见。」

即时，佛以一切相好，严身光明，照于东方万八千佛土。诸天人等，见是光已，皆来诣佛。

尔时，世尊，入于三昧，令维摩诘，及一切众，皆见阿閦佛，及妙喜世界。彼佛世尊，与无央数诸菩萨众，共坐说法。其国清净，平正严好，譬如琉璃，内外清净，无有瑕秽。其地柔软，如天綩綖，踩之者陷，举足还复。无有山陵、溪谷、堆阜、沙砾、荆棘。其国常有七宝莲花，大如车轮。其树花果，常悉茂盛。

尔时，维摩诘，及一切大众，见是事已，皆大欢喜。一切大众，头面作礼，为阿閦佛作礼。

尔时，世尊，从三昧起，告维摩诘言：「汝见阿閦如来，及妙喜世界不？」

维摩诘言：「唯然！已见，世尊。」

佛告维摩诘：「若菩萨欲得如是清净佛土，当学阿閦如来，所行清净，梵行清白，以是因缘，得佛清净。」

时维摩诘，白佛言：「世尊！我今观是妙喜世界，严净如是，一切众生，身色端正，相好具足。彼佛世尊，所说法者，皆是大乘，无声闻、辟支佛名。」

佛言：「如是，如是。阿閦如来，本为菩萨时，作大誓愿：「我国土中，无有声闻、辟支佛名，纯以大乘，度脱众生。」是故，其国无有二乘，唯说菩萨所行之道。」

维摩诘言：「希有，世尊！彼佛本愿，乃能如是，成就佛土，清净若此。」

尔时，会中三万二千天子，皆发愿言：「我等皆愿，生妙喜世界。」

佛即记之：「汝等命终，皆当生于妙喜世界。」

尔时，佛告舍利弗：「汝见阿閦如来，及妙喜世界不？」

舍利弗白佛言：「唯然！已见，世尊。」

佛言：「舍利弗！若有善男子、善女人，闻是阿閦如来名号，及闻妙喜世界功德，受持读诵，书写解说，如说修行，是人当生妙喜世界，阿閦佛前，为诸菩萨。」

说是语时，八千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

第13品 法供养品第十三

法供养品第十三

尔时，释提桓因，于大众中，白佛言：「世尊！我昔曾于诸天，闻说是法，名曰不可思议。今我从佛，闻如是经，未曾有也。世尊！若有善男子、善女人，闻是经法，信解受持，读诵书写，如说修行，是人甚为希有。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵，书写供养，是经典者，为以法供养，供养于佛。」

释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，云何名为法供养，供养于佛？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人，若闻是经，受持读诵，如说修行，心不退转，于一切众生，起大悲心，欲令解脱，是名法供养。」

「复次，憍尸迦！法供养者，不可以财，而为供养。法供养者，以清净心，受持佛法，读诵解说，广为众生，宣示流布，令不断绝，是名法供养。」

「复次，憍尸迦！法供养者，所谓：于法自在，于义自在，于辞自在，于乐说自在；能以方便，随诸众生，心之所好，而为说法；能令众生，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名法供养。」

「复次，憍尸迦！法供养者，所谓：修六波罗蜜，是为法供养；行四无量心，是为法供养；行四摄法，是为法供养；修三十七道品，是为法供养；行六通、三明、八解脱、九次第定，是为法供养；修佛十力、四无所畏、十八不共法，是为法供养；修大慈大悲大喜大舍，是为法供养；修一切智、一切种智，是为法供养。」

「憍尸迦！财为下供养，法为上供养；财供养者，得世间报，法供养者，得出世报；财供养者，有量有数，法供养者，无量无数；财供养者，不离生死，法供养者，能至涅槃；财供养者，三界所行，法供养者，诸佛所赞。」

「是故，憍尸迦！善男子、善女人，欲供养佛者，当以法供养，供养于佛，莫以财供养。」

尔时，天帝释，即解身上，宝饰璎珞，价值百千两金，以散佛上，而白佛言：「世尊！我今以此，供养于佛，回向法供养，令一切众生，皆得法供养，供养于佛。」

佛告释提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能以此，回向法供养，甚为希有。」

尔时，佛告天帝释：「憍尸迦！若有善男子、善女人，受持读诵，书写解说，是经典者，是人虽不持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，以要言之，虽不具足六波罗蜜，而以法供养，功德无量。所以者何？法供养者，是诸供养中，最为第一。」

「憍尸迦！过去久远，不可称计阿僧祇劫，有佛出世，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛寿命，二十小劫。正法住世，四十小劫。像法住世，亦四十小劫。」

「彼佛将灭度时，与诸比丘，及诸菩萨，说如是法，而告之曰：「我涅槃后，汝等当以法供养，供养于佛，莫以财供养。」」

「时彼会中，有转轮圣王，名曰宝盖，与其眷属，供养于佛，而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，当以七宝，起七宝塔，遍满三千大千世界，供养舍利，以此供养，供养于佛。」」

「佛言：「大王！财供养者，为最下也。法王供养，为最第一。大王！财供养者，得世间报；法供养者，得出世报。」」

「尔时，宝盖圣王，闻说是法，得法眼净。即白佛言：「世尊！我于如来灭后，当以法供养，供养于佛，所谓：持法、诵法、读法、写法、广为人说。」」

「佛即记之：「汝于来世，过无量劫，当得作佛，号曰法自在王如来，应供、正遍知。」」

「憍尸迦！时宝盖王者，岂异人乎？今阿弥陀佛是。」

「是故，憍尸迦！善男子、善女人，欲供养佛者，当以法供养，莫以财供养。」

说是法时，八万四千天子，得法眼净。三万二千比丘，不受诸法，漏尽意解。八千菩萨，得无生法忍。

第14品 嘱累品第十四

嘱累品第十四

尔时，佛告弥勒菩萨：「弥勒！我今以此维摩诘所说经，嘱累于汝。于后末世，当广流布，阎浮提内，莫令断绝。」

弥勒菩萨，白佛言：「唯然！世尊，我当受持，广宣流布，于后末世，令不断绝。」

佛告弥勒：「善哉！善哉！弥勒！汝能受持，广宣流布，是经典者，为大饶益，一切众生。」

「弥勒！若有善男子、善女人，闻是经典，信解受持，读诵书写，如说修行，当知是人，已于先世，供养诸佛，殖众德本，乃能闻是经典，信乐不疑。」

「弥勒！若有众生，闻是经法，不惊不怖，不畏不没，当知是人，真佛弟子，从佛生，从法生，从僧生，从戒生，从定生，从慧生，从解脱生，从解脱知见生。」

「弥勒！若有菩萨，闻是经法，能信解者，是菩萨，为不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？是经深妙，难可得闻，难可信解，难可受持。若有能信受持者，是人则为佛之所使，为佛之所印可。」

「弥勒！后末世中，若有善男子、善女人，受持读诵，书写解说，是经典者，我以佛眼，悉见是人，悉知是人，悉觉是人。是人于我前，现前说法，亦与文殊师利法王子，及维摩诘等，共会说法。」

「弥勒！若有善男子、善女人，以七宝，满三千大千世界，持用布施，供养于佛，及诸菩萨、声闻、缘觉。若有善男子、善女人，闻是经典，信解受持，读诵书写，为他人说，其福胜彼，无量无边。」

「所以者何？财布施者，得世间报；法布施者，得出世报，得一切智，得佛菩提。是故，弥勒！当以是经，于后末世，广宣流布，令不断绝。」

弥勒白佛言：「唯然！世尊，我当受持，如佛所说，于后末世，广宣流布。」

尔时，世尊，从三味起，而说偈言：

「是经甚深妙， 难可得闻见，
若有能信受， 是人真佛子。
若有读诵者， 若有书写者，
若有解说者， 皆是佛所使。
若有受持者， 即是供养佛，
亦为供养法， 及以供养僧。
是经功德利， 不可得称量，
假使恒沙劫， 说之不能尽。」

尔时，佛说此经已，维摩诘、文殊师利、诸大菩萨，及大弟子，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

作礼而去。