法句经

经简介

《法句经》是佛陀偈语的选集，收集了佛陀的重要教导，以偈颂形式呈现。共分26品，约423颂，涵盖了无常、苦、心、修行、涅槃等佛教核心教义。是佛教最古老的经典之一，也是入门学习的重要典籍。

核心教义

以偈颂形式，阐述佛教基本教义：无常、苦、无我、涅槃、心的调伏、善恶因果、修行方法等。语言简洁，寓意深远，易于记诵。

经文正文

第1品 无常品

若人寿百岁，懈怠无精进，
不如生一日，勉力行精进。

若人寿百岁，懈怠不修道，
不如生一日，精进修梵行。

若人寿百岁，不知生灭法，
不如生一日，了知生灭法。

若人寿百岁，不见佛法道，
不如生一日，得见佛法道。

一切行无常，生者必有灭，
生灭法如是，寂灭最安乐。

譬如河驶流，往而不还返，
人命亦如是，过去不复返。

年少及老年，无有能脱者，
死贼来劫时，谁能得脱免。

如日出时光，照于诸世间，
佛出于世间，光明照一切。

无常常不住，如鱼游惊网，
众生趣死道，无有能住者。

若人不精进，虽少同老年，
若人能精进，虽老同少年。

愚者不觉死，常行放逸事，
智者觉无常，不放逸而行。

一切皆归死，无有能脱者，
是故诸智者，应当求涅槃。

无常逼迫人，老病死苦来，
一切皆归尽，犹如风吹云。

日月以出没，昼夜以相代，
人命亦如是，无常迁变去。

过去已过去，未来亦未来，
现在今不住，人命亦如是。

一切行无常，是生灭法，
生灭灭已，寂灭为乐。

第2品 教学品

善学善知识，善教善成就，
从善则明了，不从则暗钝。

远来诸学人，诣师求受教，
应作柔软心，恭敬随顺师。

若人善学问，思惟择其义，
次第而修行，是名真学者。

不学问之人，虽生如畜生，
徒自养其身，不能成法利。

近于善知识，恒闻善法故，
福德日增长，智慧亦开明。

善说善知识，善伴善相随，
从善则得善，离恶则无恶。

师者如灯明，能照于暗冥，
智者从师学，得度生死河。

若人好学问，日日有增益，
愚者不好学，日日渐衰损。

学问无厌足，精进无懈废，
从师受法已，当为众人说。

能说能行道，是名善比丘，
能调伏自心，亦能调伏他。

勿亲恶知识，勿近愚痴人，
当近善知识，当近智慧人。

善知识者是，世间之光明，
能令诸有情，离苦得安乐。

学者以何为本？以戒为本。
戒能生定，定能生慧，
慧能得解脱，是名真教学。

第3品 多闻品

多闻令志明，已明智慧增，
智慧则博达，博达能辨了。

若人多闻法，思惟择其义，
是名真多闻，非为口而已。

多闻能知法，多闻能离恶，
多闻能证道，多闻得涅槃。

少闻之愚人，如牛但负重，
不知法滋味，徒自疲其身。

多闻能持戒，多闻能精进，
多闻能修定，多闻得智慧。

若人虽少闻，而能如说行，
是名真佛子，不违于佛教。

多闻能解了，深法之义理，
解已能修行，是名真多闻。

不以多闻故，而生憍慢心，
憍慢坏善法，是故当远离。

多闻如良药，能疗众生病，
多闻如灯明，能破无明闇。

多闻如大海，能受众流水，
多闻如大地，能持一切物。

闻善不善法，能知其差别，
是名多闻者，能离于邪见。

若人多闻已，不为烦恼动，
是名真多闻，能到于彼岸。

多闻之功德，无量无边际，
诸佛所称叹，智者之所行。

第4品 戒慎品

持戒得安乐，持戒得善名，
持戒得生天，持戒得涅槃。

破戒诸人等，堕于三恶道，
常受诸苦恼，无有解脱时。

若人持净戒，如月处虚空，
清净无有瑕，为世所恭敬。

戒是一切善，功德之根本，
若能持净戒，诸善悉增长。

勿轻于小恶，以为无殃罪，
水滴虽微渐，盈满于大器。

莫轻于小善，以为无福报，
水滴虽微渐，盈满于大器。

常当自防护，身口及意业，
三业恒清净，是名持戒者。

若人虽持戒，而生憍慢心，
是人不得名，真实持戒者。

持戒得禅定，因定得智慧，
因慧得解脱，涅槃由戒生。

譬如重楼观，因地而得立，
一切诸功德，皆因戒得生。

若人破戒者，一切皆轻贱，
虽有诸余善，皆悉不成就。

持戒如城郭，能御于外敌，
戒能遮众恶，是名最胜护。

智者持净戒，如护于自身，
不令烦恼贼，得入于其中。

第5品 惟念品

常当惟念佛，佛为世导师，
念佛心清净，能离于众苦。

常当惟念法，法为世光明，
念法心清净，能破于无明。

常当惟念僧，僧为世福田，
念僧心清净，能生诸功德。

常当惟念戒，戒为世根本，
念戒心清净，能遮于众恶。

常当惟念施，施为世福田，
念施心清净，能舍于悭贪。

常当惟念天，天为世胜处，
念天心清净，能生于善趣。

若人常念佛，心不放逸者，
是人于长夜，常得安隐乐。

若人常念法，心不放逸者，
是人于长夜，常得智慧明。

若人常念僧，心不放逸者，
是人于长夜，常得功德聚。

惟念能制心，心制能离苦，
是故智者常，应当善惟念。

心为法本根，心为法主造，
心净故一切，诸法皆清净。

若能调伏心，心调得安乐，
是故智者常，应当调伏心。

念者为第一，护身口意业，
能念则不迷，常行于正道。

第6品 慈仁品

一切惧刀杖，一切皆畏死，
以己度他情，莫杀莫行杖。

一切惧刀杖，一切皆爱生，
以己度他情，莫杀莫行杖。

若以刀杖害，众生求乐者，
自既求安乐，何以害他命。

若人求福乐，既得快乐已，
当施与一切，令得安乐住。

慈心于一切，众生无伤害，
是名最上慈，能生无量福。

若人修慈心，遍满于三界，
是人寿终时，必得生梵天。

慈心之功德，无量无边际，
诸佛所称叹，智者之所行。

若人怀毒害，虽暂得自在，
后必受殃祸，如影之随形。

害他得安乐，无有是处者，
害人反自害，终不得安乐。

常当修慈心，无怨亦无憎，
于诸众生中，平等如一子。

慈仁为第一，能遮众恶意，
如人有甲铠，不为箭所伤。

若人行慈悲，众人皆爱敬，
如蜂采花时，不损于色香。

慈悲喜舍心，四无量为本，
能修四无量，必生于梵世。

第7品 言语品

言语虽众多，不如说一句，
闻是一句已，能得于寂灭。

言语虽众多，不如说善法，
闻善法已后，能生于净心。

善言为第一，能令众生喜，
恶言为最恶，能令众生苦。

若人言柔软，众人皆爱乐，
如蜂采花蜜，不损于花味。

莫以舌刀杖，伤害于众生，
舌刀虽微细，能伤于深心。

若人妄语者，死堕恶道中，
受诸苦毒报，无有解脱时。

若人两舌者，斗乱于彼此，
死堕拔舌狱，受苦无穷已。

若人恶口者，常出粗恶言，
死堕铜拔舌，受苦无穷已。

若人绮语者，言无有义理，
死堕粪屎狱，受苦无穷已。

善言必招善，恶言必招恶，
言为心之响，不可不慎之。

若人好妄语，自欺亦欺人，
是名大恶人，死堕于地狱。

实语为第一，诸佛之所称，
实语得人信，实语得善名。

言语如利剑，能伤人深心，
智者善护口，不妄出一言。

第8品 双要品

心为法本根，心为法主造，
若以恶心行，是则先苦后。

心为法本根，心为法主造，
若以净心行，是则先乐后。

譬如画工师，图作种种像，
随心之所念，种种皆能作。

心者如画师，能造种种色，
一切诸世间，无不由心造。

若人嗔于心，而起于杀业，
杀因缘故，死堕于地狱。

若人净于心，而起于善业，
善因缘故，得生于天上。

善恶之业报，皆由心所作，
心为第一因，能作善恶业。

是故智者，常当调伏心，
心调伏故，一切善法生。

若人能制心，心不随境界，
是人得解脱，离苦得安乐。

若人不能制，心随境界转，
是人恒受苦，流转于生死。

心轻躁难持，随境而流转，
智者常调心，心调得大安。

心如狂象，不可禁制，
以智慧绳，系之令住。

善恶之二法，皆由心为本，
是故智者，应当善修心。

第9品 暗愚品

愚者之所说，自损而损他，
如食于毒果，自害亦害他。

愚者行放逸，常作诸恶业，
如毒箭入心，至死不觉知。

愚者不知法，虽身而与人，
徒自疲其形，不能得法利。

愚者虽读书，不解其义理，
如人数他宝，自无半钱分。

愚者好睡眠，恒常嗜饮食，
愚痴懈怠故，流转于生死。

愚者与愚者，共行作恶业，
展转相教诏，长夜受苦报。

近于愚痴人，同其行业故，
久后必同受，三恶道之苦。

愚者不自觉，常行于恶事，
如鱼游深网，不知死时至。

愚者之形相，虽与人无异，
而其心愚暗，如盲无所见。

若人寿百岁，愚痴无智慧，
不如生一日，得闻于正法。

愚者虽久生，恒受于苦报，
不如智者生，须臾得法利。

愚迷之大闇，无有能照者，
唯佛智慧光，能破愚痴闇。

愚者谓我是，智者谓我非，
以是非别故，愚智各有异。

第10品 智者品

智者之所说，自利亦利他，
如服于良药，自安亦安他。

智者行精进，常修诸善法，
如人持明灯，能照于道路。

智者知诸恶，而不造诸恶，
了知善恶故，不堕于恶道。

智者善分别，诸法之性相，
闻法则能解，解已能修行。

智者常精进，求于涅槃道，
远离于放逸，不放逸而行。

智者不随境，心恒常寂静，
如须弥山王，不动于本处。

智者善调心，心调得安乐，
如善调马者，能至于远道。

智者不求乐，亦不避于苦，
了知苦乐性，而不随境界。

智者知无常，一切皆败坏，
是故不贪着，世间之五欲。

智者知诸法，皆从因缘生，
是故不执有，亦不执于无。

智者于诸法，不起分别心，
离分别故，能得于解脱。

智者之功德，无量无边际，
诸佛所称叹，人天之所敬。

智者行正道，不从于邪径，
正智正见故，能到于涅槃。

第11品 意行品

意行难可见，微细而深隐，
智者常防护，不令放逸行。

心者独行远，独往无有侣，
无形不可见，而能作诸业。

心如野鹿，驰走于五尘，
智者常制御，不令放逸去。

心意难调伏，轻躁难禁制，
智者以正念，系之令不动。

若人能制意，意不随境转，
是人则能离，一切诸苦恼。

意者为第一，能作善恶业，
是故智者，常当善护意。

善护于意业，亦护身口业，
三业清净故，得至于涅槃。

若人意清净，其身口亦净，
三业俱净故，一切皆清净。

意行之报应，如影之随形，
善意识善法，恶意识恶法。

若人心不善，虽作善形相，
而其心恶故，终受于恶报。

若人心清净，虽处秽恶中，
而其心净故，不受于秽恶。

如丹砂色赤，能染一切物，
意业亦如是，能染一切行。

是故智者，常当修净意，
意净故一切，诸行皆清净。

第12品 爱身品

若人爱身者，当自护其身，
常修诸善法，令身得安乐。

若人实爱身，不应作诸恶，
作恶虽爱身，反自害其身。

爱身之智者，不造于恶业，
善修净戒故，得生于天上。

是身不坚牢，败坏之法尔，
念念皆磨灭，如水之漂沫。

此身如幻化，虚假而不真，
愚者计为实，智者知其空。

身如水上泡，起灭于须臾，
愚者贪着之，智者不贪着。

身如芭蕉树，中实无有坚，
层层而剖析，都无有实体。

身如聚沫，不可捉持，
愚者谓实，智者知空。

若人爱着身，是则为大愚，
身者无常法，败坏不久住。

智者虽有身，而不贪着身，
了知身性空，能离于我见。

若人爱身者，当修于善法，
因善法故，得真实安乐。

爱身之最上，莫过求涅槃，
涅槃是常乐，不坏不生灭。

是身虽可恶，而因身得道，
是故智者，善用此身修。

第13品 世间品

世间诸众生，皆依于饮食，
以饮食因缘故，而得存性命。

世间之诸法，皆从因缘生，
亦从因缘灭，无有自在者。

世间之众生，常为死所逐，
老病死苦来，无有能脱者。

世间之诸法，无常不牢固，
如梦幻泡影，须臾而变灭。

世间之富乐，如空中浮云，
须臾而散灭，无有常住者。

世间之名称，如风中之响，
暂闻而便灭，不得久停住。

世间之五欲，如蜜涂刀绳，
愚人贪其味，而不知其患。

世间之亲爱，如暂会同聚，
别离则分散，不得常和合。

世间之诸法，皆为苦所逼，
生老病死等，无有得免者。

智者见世间，一切皆无常，
不贪不着故，能得于解脱。

世间之众生，皆求于快乐，
而不知乐因，反得于苦报。

世间是苦本，智者知厌离，
勤修于正道，求于寂灭乐。

世间之法尔，有生必有灭，
智者不忧戚，惟求于涅槃。

第14品 佛陀品

佛为世导师，能示正道路，
佛为世光明，能破无明闇。

佛为世医王，能疗众生病，
佛为世慈父，能救一切苦。

佛出于世间，为度众生故，
说法四十九，教化诸有情。

佛身黄金色，三十二相具，
八十种好严，人天所恭敬。

佛心大慈悲，普覆于一切，
等视诸众生，犹如一子想。

佛智无边际，能知一切法，
过去未来今，无不了知见。

佛力无所畏，十八不共法，
如是诸功德，无量无边际。

佛为世福田，一切众生类，
若能少供养，得无量福报。

若人得见佛，闻法而生信，
是人终不堕，三途恶道中。

若人归依佛，终不堕恶道，
舍于人身已，必生于天上。

佛是大丈夫，最胜无有等，
十方世界中，无能与佛比。

归命于世尊，调御天人师，
正觉大沙门，我今归依佛。

诸佛出于世，甚难可得遇，
犹如优昙花，时时乃一出。

第15品 爱欲品

爱欲之为患，甚于大火聚，
愚者贪着之，焚灭于身命。

爱欲如深河，能漂没众生，
智者以戒船，能度此深河。

爱欲如罗刹，能食于人命，
愚者近之者，失其善法财。

爱欲如蜜绳，外涂内有毒，
愚者贪其味，不知其大患。

爱欲如刀绳，伤人甚可怖，
愚者不觉知，而以之为乐。

爱欲之炽燃，甚于猛火聚，
智者常远离，不令得亲近。

若人贪爱欲，常为其所使，
如狗系于柱，不能得自在。

爱欲能生苦，爱欲能生忧，
离欲则无苦，离欲则无忧。

欲为第一苦，能令众生迷，
智者常远离，不生贪爱心。

若人断爱欲，如断于大树，
根株悉拔已，不复更生芽。

爱欲之本根，在于自心起，
以智慧刀断，更不复生相。

若人舍爱欲，心得自在乐，
如鸟脱樊笼，高飞于虚空。

爱欲是大贼，能劫一切善，
智者常防护，不令得侵娆。

第16品 罗汉品

诸漏已尽者，是名阿罗汉，
无复诸烦恼，所作皆已办。

阿罗汉之人，心恒常寂静，
如秋空明月，清净无有瑕。

阿罗汉之人，已离于生死，
不受于后有，究竟得解脱。

阿罗汉之人，三业恒清净，
身口及意业，皆悉无有过。

阿罗汉之人，堪受人天供，
是世良福田，能生无量福。

阿罗汉之人，慧光常普照，
能破无明闇，度脱诸众生。

阿罗汉之人，心无所系着，
如空雁飞翔，不住于一处。

阿罗汉之人，得八解脱定，
心得自在乐，无有诸烦恼。

阿罗汉之人，得六神通智，
能见一切法，无有障碍者。

若人得罗汉，是名第一乐，
离苦得解脱，究竟得涅槃。

阿罗汉之人，无量诸功德，
诸佛之所叹，人天之所敬。

罗汉为福田，世间之良导，
能令诸众生，离苦得安乐。

若人种福于，罗汉良福田，
必得无量福，终不堕恶道。

第17品 述千品

虽诵千章句，不义亦何益，
不如闻一句，闻已得正道。

虽诵千言偈，不解亦何益，
不如一偈义，解已得调伏。

虽诵千章经，不行亦何益，
不如一句法，行已得解脱。

多闻如说行，是名真多闻，
不行而多闻，如人数他宝。

若人虽少闻，而能如法行，
是名真佛子，不违于佛教。

说千种道法，不如说一句，
闻已能修行，是名真法利。

若人虽多闻，而不解其义，
如聋奏音乐，自无所闻知。

若人虽少闻，而能解深义，
是名真智者，能到于彼岸。

千种诸议论，不如一法要，
得法要已后，能断于烦恼。

千日苦修行，不如得一念，
一念相应慧，能断诸烦恼。

千人之中有，一人得悟道，
虽有千百众，不如一是者。

若人能一行，常修于梵行，
是人于世间，最为第一尊。

述千虽众多，不如得一要，
得一要已竟，能得于寂灭。

第18品 恶行品

恶行之果报，甚大可怖畏，
愚者不觉知，死堕于地狱。

若人行杀害，常作刀杖业，
死堕地狱中，受于极重苦。

若人行偷盗，取他不与物，
死堕饿鬼中，受于饥渴苦。

若人行邪淫，侵他所爱者，
死堕畜生中，受于鸳鸯报。

若人妄语者，欺诳于世间，
死堕地狱中，受于铜拔舌。

若行于两舌，斗乱彼此人，
死堕拔舌狱，受苦无穷已。

若行于恶口，常出粗恶言，
死堕沸屎狱，受苦无穷已。

若行于绮语，言无有义理，
死堕粪屎狱，受苦无穷已。

若行于贪嫉，悭惜不肯施，
死堕饿鬼中，受于饥虚苦。

若行于嗔恚，常怀毒害心，
死堕地狱中，受于烧煮苦。

若行于邪见，不信因果报，
死堕边地下，受于愚痴苦。

恶行之业报，如影之随形，
终不舍离人，死则随逐去。

是故智者，不作诸恶行，
常修于善业，得生于善处。

第19品 刀杖品

一切众生类，皆爱于身命，
莫以刀杖加，伤害于众生。

若人以刀杖，伤害于众生，
现在得恶名，死堕于地狱。

刀杖之伤害，为苦为非乐，
己所不欲故，勿加于他人。

刀杖能断命，命终堕恶道，
智者所远离，非是贤者业。

若人怖刀杖，畏死求生乐，
何忍于他身，加之以刀杖。

设以刀杖害，众生求乐者，
自既求安乐，何以害他命。

刀杖之恶报，现报及后报，
现世得短命，后世堕地狱。

若人修慈心，不加于刀杖，
现得长寿报，后生天上乐。

刀杖之与慈，二业各有报，
刀杖招苦报，慈心招乐报。

持杖之恶人，人皆恶见之，
如人见毒蛇，皆悉惊怖走。

若人舍刀杖，不害于众生，
是人于世间，众所爱敬者。

刀杖是恶法，能害于身命，
智者常远离，修习于慈心。

世尊常所说，诸恶之中最，
刀杖为第一，能害于一切。

第20品 老耗品

老病之所逼，一切皆难免，
是故智者，应当求涅槃。

老如贼劫人，夺人盛壮色，
使诸根渐劣，无有少壮时。

病如怨家来，侵损于人身，
令四大不调，无有安隐时。

死如大恶贼，能夺于人命，
一切皆归死，无有能脱者。

老少及中年，无有能脱者，
死贼来劫时，谁能得免脱。

老来无有期，病至无有时，
死至无有期，是故当精进。

世人皆有死，无能脱免者，
是故智者，应求不死法。

不死之法者，所谓涅槃是，
涅槃无生灭，是名常安乐。

老病死三者，是世之大患，
唯佛能救度，令得于解脱。

若人畏老死，当求于正法，
勤修于梵行，得免于生死。

老病死之苦，世人皆有之，
唯有得道者，能离于此苦。

是故智者，常当修善法，
求离老病死，毕竟得涅槃。

老病死如河，漂没诸众生，
智者以戒船，能度此大河。

第21品 爱身品

世人皆爱身，而不知自爱，
真自爱的者，当修于善法。

若人真爱身，应当护持戒，
戒为身根本，能生于善处。

若人真爱身，应当修智慧，
智慧能照了，离苦得安乐。

身者不坚牢，犹如芭蕉树，
败坏不久住，智者不贪着。

身是众苦本，而能生善法，
是故智者，善用此身修。

因身得闻法，因身得道果，
是故虽可恶，而不可厌离。

若人爱身者，当为身修善，
勿为身作恶，后世受苦报。

爱身之智者，不贪于五欲，
知欲为苦本，远离而不著。

爱身求安乐，当求于涅槃，
涅槃是常乐，不坏不生灭。

世人多爱身，而不知爱法，
是故虽爱身，反自害其身。

若人知自爱，当自护三业，
身口及意业，不令造诸恶。

爱身之第一，莫过离烦恼，
烦恼尽故，身得于解脱。

是身虽可恶，为道之器仗，
是故智者，善养令修道。

第22品 道利品

道利之第一，所谓戒具足，
戒为道根本，能生一切善。

道利之第二，所谓闻具足，
闻能生智慧，智慧能解脱。

道利之第三，所谓定具足，
定能制其心，心定得安隐。

道利之第四，所谓慧具足，
慧能断烦恼，烦恼尽得灭。

道利之第五，所谓解脱具足，
解脱于生死，不受后有身。

道利之第六，所谓解脱知见，
知见已解脱，不复受生死。

是名六正道，能至于涅槃，
若人修行之，必得于道利。

道利之果报，所谓涅槃是，
寂灭无生灭，是名第一乐。

世人求财利，不知求道利，
财利是无常，道利是常乐。

财利为小利，道利为大利，
智者求大利，不求于小利。

若人得道利，是名第一富，
虽有千珍宝，不如道一分。

道利无能夺，不随生死去，
是故智者，应当求道利。

若人修道品，三十七助法，
必得于道利，涅槃常安乐。

第23品 吉祥品

吉祥之第一，所谓归依佛，
归依佛者，不堕于恶道。

吉祥之第二，所谓归依法，
归依法者，得闻于正法。

吉祥之第三，所谓归依僧，
归依僧者，得清净功德。

吉祥之第四，所谓持净戒，
持戒之人，得生于天上。

吉祥之第五，所谓闻正法，
闻正法已，能生正智慧。

吉祥之第六，所谓修梵行，
梵行清净，得离于欲染。

吉祥之第七，所谓供养佛，
供养佛者，得无量福报。

吉祥之第八，所谓供养法，
供养法者，得智慧光明。

吉祥之第九，所谓供养僧，
供养僧者，得功德聚积。

吉祥之第十，所谓孝养父母，
孝养之人，得现世安乐。

吉祥之十一，所谓敬事师长，
敬事师长，得智慧增长。

吉祥之十二，所谓修诸善法，
修善法者，得无量福聚。

最胜吉祥者，所谓得涅槃，
涅槃是常乐，最胜之吉祥。

第24品 忿怒品

忿怒为毒本，能坏于善根，
是故智者，常当舍忿怒。

若人起忿怒，须臾烧善根，
如火焚干草，一时都烧尽。

忿怒之恶人，面目皆丑恶，
众人皆恶见，如见于毒蛇。

忿怒能失名，忿怒能失亲，
忿怒能招祸，忿怒能堕恶。

若人遇恶骂，不应生忿怒，
当观其声性，如风过耳边。

骂詈之音声，本来无有实，
愚者闻之嗔，智者不生嗔。

若人骂辱我，我不应还报，
还报则增嗔，不还则灭嗔。

世人多忿怒，不知是过患，
智者能忍辱，不与世人争。

忍辱为第一，能遮于忿怒，
如人有甲铠，不为箭所伤。

若人能忍辱，众人皆敬爱，
如栴檀香树，普熏于一切。

忍辱之功德，诸佛之所称，
能忍辱者，得至于涅槃。

若人舍忿怒，心得安隐乐，
如人病得愈，得离于苦痛。

忿怒是大贼，能劫一切善，
智者常远离，不令得亲近。

第25品 尘垢品

尘垢之第一，所谓贪是也，
贪能染污心，令不清净故。

尘垢之第二，所谓嗔是也，
嗔能烧善根，令不生长故。

尘垢之第三，所谓痴是也，
痴能覆心眼，令不见法故。

尘垢之第四，所谓慢是也，
慢能自高举，令不顺法故。

尘垢之第五，所谓疑是也，
疑能犹豫故，令不得决定。

尘垢之第六，所谓嫉是也，
嫉能妒贤善，令心不安故。

尘垢之第七，所谓悭是也，
悭能惜财物，令不能施故。

尘垢之第八，所谓谄是也，
谄能诳于人，令心不直故。

尘垢之第九，所谓诳是也，
诳能欺世间，令不得实故。

尘垢之第十，所谓憍是也，
憍能自矜高，令不敬师故。

如是诸尘垢，能染污于心，
智者常远离，不令得亲近。

尘垢之法尔，染污于善心，
以智慧水洗，令得于清净。

若人离尘垢，心得清净乐，
如秋空明月，遍照于世间。

第26品 奉持品

若人能奉持，诸佛之正教，
是人于长夜，常得安隐乐。

奉持于佛者，终不堕恶道，
舍于人身已，必生于天上。

奉持于法者，得闻于正法，
闻已能修行，得至于涅槃。

奉持于僧者，得功德聚积，
众僧良福田，能生无量福。

奉持于戒者，得生天胜处，
受人天快乐，后得于涅槃。

奉持于施者，得大富自在，
受用无穷已，后得于解脱。

奉持于忍者，得端正美色，
人天所爱敬，后得于佛相。

奉持精进者，得身意勇健，
诸事皆成就，后得于佛身。

奉持于定者，得心常寂静，
离于散乱故，后得于佛定。

奉持于慧者，得光明智慧，
能破无明闇，后得于佛智。

奉持于慈心，得一切敬爱，
无怨亦无憎，后得于佛慈。

奉持正法者，诸佛所护念，
一切诸天人，皆悉恭敬之。

最胜奉持者，所谓持佛心，
佛心大慈悲，普度一切众。